南朝的這些知識分子們不能說一無是處，除了治國無能丶禦敵無計丶鮮少死國之外，最起碼在學術義理文化傳承方麵，那是真的甩北人幾條街，當然北人主要還是指的西魏。???　?????????.????ｍ　????

李泰從江陵保全下來的這十幾萬卷藏書，乃是當之無愧的南北朝文化瑰寶。周弘正丶顏氏兄弟等一眾南梁飽學之士也都各自學有所專，在修編整理這些藏書的過程中所發揮出來的作用，遠非西魏時流能夠取代。

當然北人也並非沒有學術能力，李泰他老子李曉便曾受學於清河崔氏的崔鴻，學習其所編撰的《十六國春秋》。

隻不過由於史料的缺失，《十六國春秋》當中也多有人事疏略錯漏的遺憾。而在江陵這些藏書當中，便存在著許多同一時期的史料記載，既能補充《十六國春秋》的史料不足，同時也能借鑒南人述史的不同視角。

所以李曉這段時間也都是埋首紙堆墳籍，希望能夠在這些新的史料基礎上，對《十六國春秋》進行一次係統性的補錄輯疏。

不過眼下整體上的學術建設，仍然需要仰仗這些南人知識分子。雖然也有一部分關中時流陸陸續續來投奔李泰，但要麽需要任用在軍政崗位上，要麽本身也沒有足夠的學術積累可以參與修撰之事。

這樣的情況顯然是不健康丶不正常的，如若真要放任下去，雖然在軍事上征服了南梁，但是在學術上丶思想上卻被南人占領高地，到最後征服了一個寂寞。

而且南學丶北學也存在著比較大的分歧，不僅僅在於經義和玄理的偏重不同，具體的經義講讀也都有不同。諸如儒家經典中的《尚書》，北人之所研習傳承多為鄭玄丶馬融所注《尚書》，南人之所傳習則主要為孔安國《古文尚書》。

但是南人所傳《古文尚書》又似為三國王肅所偽作，王肅之父即就是演義中被諸葛亮罵死的司徒王朗，他的女婿則是路人皆知其心的司馬昭。因為這一層關係，王肅的學說在西晉一朝被奉為官學，成為一門顯學。

王肅的學術是將道家的無為而治等思想融入儒家理論之中，從而啟發和引導出了魏晉玄學，王弼丶何晏等玄學家都深受其影響，不隻是在學術上形成了一次轉變，同時魏晉南朝的政治統治和社會風貌也都深受影響。學術活動對社會風氣的引導和改變，由此也可見一斑。

所以李泰也不可能全盤接受南人的思想學術，但想要有所糾正和選擇，他麾下才力仍然不夠。北方學術之宗尤推崔盧，尤其是範陽盧氏的經義造詣可謂是家學淵源。

李泰既然想要碰撞出一些有價值的思想火花，自然也就需要選擇比較匹配的對手。真要辯不贏那就耍橫撒潑，那也就沒有辨經的必要了。

關中倒是有盧辯丶盧誕丶盧柔等盧氏族人，各自也都頗有學術建樹，但今大多留在關中，宇文泰也並不放使他們南來，對此李泰也有些無奈。

他眼下能夠想到的辦法，就是周弘正等南梁士人在這裡編修典籍，同時再安排人員抄錄一部分藏書內容送去關中，由盧辯等人也進行編修注解和整理等工作。

但是古代的信息交流終究不像後世那麽流暢發達，況且就連後世都需要時不時的組織一些學術界的研討會，可見當麵的辯論交流對於學術的發展推動作用同樣不小。

除了西魏國中，倒是還有一個方麵的人事可以想想辦法，那就是關東世族所聚集的河北。

早在確定江陵藏書完好保存下來的時候，李泰便已經有了要憑這文化瑰寶去吸-->>