第一千六百七十章一步又一步

元豐六年，戶部尚書蔡京奏報，大宋歲入，突破了三億五千萬貫。

三年振興河北四路，蘇油向朝廷交出了一份完美的答卷。

熱火朝天的建設，讓四路人口吃緊，蘇油兩次調整了力夫們的工錢，一日三餐，給錢兩百五十文。

在這個數字的刺激下，河北四路以往猖獗的盜匪悄無蹤跡，前線文安窪周圍的軍屯、商屯，種收時都必須動用大機械。

一季土豆一季小麥，十萬頃土地，畝產四石，共得糧四千萬石！

河北軍中，奢侈到軍士吃饅頭，麩料喂牛馬，種詁上書朝廷要求增兵，雄霸延邊一線，完全養得起三十萬虎賁！

這等刺激遼人的要求當然被朝廷駁回，蘇油請求朝廷從汴京、相州等地區分戶析產，移民就地，以戶均百畝，官給十五貫為餌，招誘下戶移民。

土地是軍屯的熟地，開荒的事情軍爺們已經做好了，到地方當年就能種出糧食。

這個誘惑對內地下等戶是不言而喻的，高滔滔為了鼓勵京周百姓移民，下旨效仿四路，免除了丁稅，取消了當年京周各縣人口增長的考績，反而將移民數量作為考績。

經過好一番努力，才在鄭州組織了三千戶，汴京一萬兩千戶，陳留五千戶，湊足了兩萬戶，十萬人的移民規模。

三十萬貫補貼蘇油沒有直接發給移民，而是修造了土磚房，外加家什、農具、還有一頭耕牛。

這些訂單，又刺激了接納移民各縣的工坊生產，當地的知縣和縣令們，對移民頗為歡迎。

除了四通八達的水運網絡，鐵路已經從太原修到了定襄，到雁門關的支線將在明年六月開通。

定襄到白馬山段，真定到白馬山段，也將在明年三月合龍。

即便還沒有全線貫通，這段鐵路已經被沈括利用了起來，定襄到太原沿途豐富的煤、鐵、銅、鋁礬土、耐火粘土，開始源源不斷地運往太原，定襄兩地，極大地刺激了河東路的工業發展。

沈括甚至還有富餘，將太原的優質焦煤，由火輪船隊拉著，支援鄭州工業基地。

鑒於河東路的暴富，十二月，丁卯，詔河西、河東邊要，進築守禦城砦。

朝廷又從京中調了一千龍衛軍，由狄谘率領，加強雁門關的防守力量。

蘇油以免除丁稅，提升畝產，變相降稅，隻以田畝、商品產出量定收稅，子女入學免一丁之稅，大辦工礦，開拓商路，鼓勵流通等一係列刺激民生措施，獲得了四路子民的極力擁護，也讓四路爆發出蓬勃的生機。

軍事態勢的緩解，役務變成有利可圖的生計，喚醒了四路靠近邊境的州縣的生產能力，大量閒置土地的重新分配，無數水利工程的開通，也讓四路的農業資源得到了徹底的解放。

有了玉黍、土豆和輪作方式的加成，河北的沃土上，糧食產量翻了兩番，畝產達到了平均四石，而稅收隻增加到一畝三鬥，相當於農稅降到了十三稅一。

然而農稅在數目上反而增加了，從以往三年兩收，畝輸兩鬥，實際上的一年一鬥半不到，而如今光舊有土地的稅收，就增加了一倍有餘。

加上新增土地和之前新擴隱田隱戶的稅賦，四路農稅，整整翻了兩倍！

但是農稅的增長還是小頭，遍布各州的五小工業，對遼外國、朝鮮、日本海貿的興盛才是大頭。

爆表的商稅讓河北四路對大宋貢獻的稅賦，在元祐六年猛增到四千萬貫，一舉將大宋的歲入，拱進了三億五千萬貫的大關。

大朝會上，蘇軾一篇賀表寫得大氣堂皇，元祐盛世，古往今來，當推第一！

唯一的不和諧聲音，大概就是河西諸城邦的使節，控訴黑汗和西州回鶻的霸淩行徑，要求大宋替他們主持公道。

趙煦板著撲克臉，表示了對諸城邦和黑汗、西州百姓的同情，認為這是統治者將自己的意願強加在了百姓的頭上，是不人道的行為。

不過朝會的內容很多，這一節隻是小插曲，趙煦隻命禮部記住，將京師大學堂兩位智慧宮學者在大宋潛心研究學問，重新闡述天方聖經寫成的《原義》，頒發給使臣，讓他們將之帶回去，帶給西域那些信仰天方教的教眾。

理學已經成為大宋無可爭議的顯學，而且在蘇油闡發，加入邏輯思辨和辯證主義之後，得到大宋無數鴻儒的添補，已經構成了一套自洽圓融的理論。

理學如今認為，人承火德，文明始肇。

有了文明，人從此得以區彆於禽獸，這就是理學最早的應用。

初期的理學，被人用於和自然界相抗爭，在這一時期，理學的主要內容，是知識，其主要目的，是改造和戰勝惡劣的自然環境，讓自己得以生存。

這個過程是非常漫長的，經過很長時間的發展之後，人類開始有了物質的富餘，文明以此為第一基點，產生了一次巨大的變革。

理學終於邁出其重要的一步，從改造自然，發展到改造自己，開始成為人類改造心靈和群體相處方式的工具。

讓一個人，一個群體，遠離野蠻，去除自己與人群的“禽獸之心”，是具備人性的關鍵，即“善”。

因此讓人變得更好，讓群體變得更好的行為和想法，就叫“善”。

要做到“善”，就得從最本初開始，從撫養自己長大的父母開始，從家庭開始。

理學從這裡進入儒家的一套學說範疇，以“孝”為百善之根，發展起一套維係家庭、國家、社會的理論，將構建文明的理論，建成了一座越來越高的大廈。

理學派認為，這個過程，是人類對理學新的應用，從最初的應用發展而來，兩者卻又互通互榮。

所謂“倉廩實而知禮節”。

而到了今天，理學再次邁出了新的一步，就是從以前改造自然，讓人類獲得自由生存權的那些基礎技能裡，提煉出“道”。

格物而致知，數學之道，物理之道，化學之道……

經過蘇油添油加醋之後的理學，就變成了科技知識與人文道德並重，一步步交替著往前走，腳下的路，就是人類文明的進步曆程。

科技知識與人文道德，這是構建和支撐文明的兩大重要連體樹，就如人對稱的形體一般，是兩手、是兩足、缺一不可。

之所以人隻有一張嘴，則更說明了文明傳播的寶貴。

在此基礎上，神，其實就是完全擺脫了野蠻性，獸性，掌握了文明的真義，進化出純粹完美之“人性”的人而已。

庫羅和艾爾普在接觸了這套理論之後，認為自己已經找到了真理，開始將之加入到自己的信仰裡邊，在京師大學堂寫出了《原義》一書。

這部書以天方經典為綱，但是很多地方給出了和前代諸賢不同的解釋，變成了一部崇尚文明的溫和教義。

毫無疑問，這部教義對河中河西各族和平相處是有巨大幫助的，因此趙煦特意在朝會上提了出來，希望它能夠得到傳播。

春，正月，乙酉，遼主如山榆澱。

乙巳，張誠一以穿父墓取犀帶，降職與祠。

這事情實在是太滑稽了。

張誠一是唐徐國公張耆之子。

張耆可是為真宗皇帝立下大功的人物，十餘歲時就在真宗潛邸襄王府邸當差，後任王府指揮使。

宋真宗為太子時，愛上了來路不明的蜀中女子劉娥，懼怕他的父皇宋太宗知道，就將劉娥藏於張耆家中。

劉娥後來成為皇後、皇太後，張耆因而也就成為真宗和劉後的親信。

依靠真宗和劉後的寵信提拔，最後竟然由武職做到同中書門下平章事！

在重視進士科第的北宋，除了開國草創時期，由武職入宰相，這簡直就是太陽打西邊出來了！

張耆一生官運亨通，妻妾子女非常多，子女共五十五人。

子女多了，就有好有歹。

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