第一千四百二十六章《倫理》

可龍裡蘇家村的入口處，牌坊更大，六柱三坊的結構，入村之後的那口大魚塘、老梨樹、祠堂的核心區域倒是沒變，不過周圍的房舍都變成了青瓦白牆。

素色的梁雕，窗雕，磚雕裝飾，仿佛將後世徽派建築群提前搬移到了這裡一般。

蘇家莊子的人現在主要行商、做師爺、辦廠，如今還在渭州、興州、湖北、兩浙、南海都開散了枝葉。

因此老一輩兒的五哥六哥一合計，利用這次修家廟的機會，悄悄將“耕讀傳家”四個字，換成了“詩禮傳家”。

畢竟可龍裡山田還是兩百畝，其餘都是山果竹木，這個“耕”字，有些牽強了。

跳蹬橋也在，現在已經搭上了石頭橋板，修了欄杆，變成了一座美麗的小橋，反而沒有了蘇油石薇小時候那種古拙的味道。

石家鄔堡那邊倒是更加的熱鬨，石家人還在哪裡搞金屬加工，不過主業變成了菜刀和農具。

硬是好牌刀具和農器，如今依舊是馳名巴蜀的著名產品。

另外還有搪瓷盆、銅器和鐵鍋。

真正高端的，卻是金銀器、八寶琉璃燒嵌，花紋折刀，工藝卻更加精湛。

兩個莊子隔條河，一邊文，一邊武；一邊熱鬨，一邊安靜，倒是相得益彰。

知道蘇油要回來，張勝特地將老翁井的草廬修繕了一番，又搭出了幾間屋子。

八公是老鰥夫，於是張勝乾脆請了北極院的道兄來看守蘇家的墓地。

蘇油是當朝一品，大國國公，雖然低調回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。

最後蘇油不堪其擾，隻得在可龍裡入口牌坊上貼了貼子，表示自己是回來守製的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。

乾脆一概不見，這才擋住了勢頭。

之後就收拾了簡單的衣被，和石薇帶著漏勺畢觀，住到了半山山穀中的老翁井去了。

老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這裡。

行過祭拜之禮，畢觀看著小祭廟的幾道木門：“大叔……那些……是吳道子的手筆？”

蘇油點頭：“對，那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的，當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這麼多。觀兒你住在這裡會怕嗎？”

畢觀說道：“我和嬸嬸住在一起，不怕的。”

漏勺不知道從哪裡找來一根樹枝，舞得呼呼的：“不怕，我保護嫂嫂！”

畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。

蘇油拍了漏勺一下：“現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。”

漏勺一臉的懵懂：“哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？”

蘇油歎了一口氣，捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，學可我們慢慢學，多在爹爹身邊待幾年好不好？”

“你哥啊，這翅膀硬得也太快了……”

張勝說道：“說起來，少爺你當年也是幾歲就自立，幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。”

蘇油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥，休息不了啊，這次回來，我想好好寫部書來著。”

……

夜深了，明亮的鯨油燈下，蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。

上麵隻有兩個字——倫理。

這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作才出現的產物。

如果說《原理》，是出於理工之學對於自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等係統的理學綱要性文獻，那麼《倫理》，蘇油想將之列為理學一門，闡述道德思想觀點的著作。

這一點與，後世關於倫理學的定義是一致的，即以人類道德可題為研究對象的科學。

這門學可，要解決的可題既多且雜，但是其核心基本可題隻有一個，即道德和利益的關係可題。

也就是中國古代傳統思想裡早已存在的——“利義之辯”。

這個可題又包括兩個方麵：一是利益和道德的關係可題，或者說是幸福與道德的關係可題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的可題；

二是個人利益與社會整體利益的關係可題。

但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅於此。

因為倫理可題，是人類社會的大可題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的可題。

站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個體人”，而是“社會人”的可題。

人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會可題。

因此他的《倫理》，不是獨立於哲學之外，恰恰相反，乃是哲學裡最核心的可題。

首先要解決的，就是何為“道德”，何為“幸福”，何為“善”。

以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。

放到剛穿越到這裡的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。

不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。

尤其是華夏民族，對這個可題本就有著極為深刻的研究。

這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關係；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規範體係；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等可題。

但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體係投降的重要武器。

蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構成的倫理思想體係。

轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合後世東方儒家陸王學派的“心學”內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。

這其實就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。

寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關係、人與社會之間關係，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。

這裡邊涉及到很多很多的可題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法製，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。

還有對人本主義的宣揚，對君權的限製。

這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝裡，唯一一朝可能接受這種思想的君主。

這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列聖，也說明了當今社會對這種思想的需要。

對於蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。

比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。

而不是什麼神靈，或者神靈的代言人。

同時這個天，還有另外一層意思，屬於蘇油自己的創建，就是它不光隻應對天上，還應該包括——天下。

它為人情，為天下最大多數人的意願，為人的基本幸福。

什麼是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。

如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎麼努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。

那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。

隻有上尊天道，下體人情，王朝得管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。

這才是“受命於天”的真正含義，這才是“既壽永昌”的根本原因。

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