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古琴的操習

嫵媚嬌柔，亭亭玉立，迎風搖曳，似乎還能聞到那淡淡的清香，

在《紅樓夢》中林黛玉描述彈琴的環境與內心的準備之配合，有一段話：“琴者，禁也。古人製下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓上頭，或在林石裡麵，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說：知音難遇。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼鬆怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好、取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的儀表，那才能稱聖人之器。然後盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在桌上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才身心俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態尊重方好。”

操琴的理想環境，藉由外在超塵脫俗的氣氛，焚香、靜心、淨身、淨手，並且把自己的心全然安定下來，非常悠閒且有自信，泰然自若，與天地間調和，不疾不徐，全身的精氣神是調和的，和宇宙中的太和之氣相通。操琴的姿勢有些類似靜坐的姿態，全神貫注，眼觀鼻、鼻觀心、心下丹田，氣息調勻，端坐於琴的第五徽位前，手放在弦上，將自己內心的心弦與古琴的琴弦相融合；操琴者的氣息、性情、思慮、想傳達的琴趣與意念…，透過手在琴弦與琴身的接觸與駐留，隨著樂句的起伏與意境，在虛實間展現出超凡脫俗的意境，求得弦外之音，趣外之趣，體會心靈與琴弦契合的妙趣，親手操縵能更深切體會琴樂的樂趣。由此可知古人修身養性之道，合乎天地自然的“道”，同宇宙萬物生成之理，在“琴、棋、書、畫”中所能呈現的意境，若細細品察、學習，將能深刻體察，得知精髓。

在《溪山琴況》中的“遲”項：“未按弦時，當先肅其氣，澄其心，緩其度，遠其神，從萬籟俱寂中泠然音生，疏如寥廓，??若太古，優遊弦上，節其氣候，後至而下，以協厥律。”

在《溪山琴況》中的“和”項：“稽古至聖，心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，於是製之為琴，其所重者和也。和之始，先以正調品弦，尋徽協聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應也。”

正調品弦之“正”，有止於一的涵意，而“正調”所強調的並非指黃鐘調……；而是要求撫琴者要用正心、正念來彈琴，調音要將琴調成五正音，是心弦為主，琴弦為輔，在調音中，將琴音自然調到正調，並從五正音的相互共振間，調整身心的狀況，琴與音和，指與琴和，意有所指。

“品弦”是要觀察、品評五正聲的音準是否已經達到與自然間的和諧；並聽聽調音時，琴弦震動的頻率，是否與精神從麵的正心、正意相契合。

由此可知，操琴前需要正德、正心、正念，方可在彈琴時達到人神相和的境界。

三、結語

中國的“古琴”具備修身養性、教化天下、通神明之德、合天地之和的意義。古琴蘊含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀；隨著時空的移轉，“琴道”與“琴德”依舊是彈琴的人必須放在心中作為自我要求的標準。若一個社會中，人人都能重德行善，整個社會自然展現出安定、和諧的風貌，比如周朝的文武之治，唐朝貞觀之治、清朝的康雍乾盛世……；人心的回歸向善，是眾生之福。

撫琴有許多規矩，比如在彈琴前應淨手、淨身、靜心，並莊嚴我們的儀表，以合乎禮節；用正心、正念而生出的誠懇心，如同進入廟宇的莊嚴肅穆的心態，尊敬自己，也尊敬周遭的人，緩和氣息，先做到“澄其心”、“緩其度”，之後能做到“遠其神”，達到寧靜致遠，心身和一，與天地相和的境界。古琴中所蘊含的瑰寶，遠超音樂的本身，達到身、心、靈各麵的調，物我調和的精神層麵；相信古琴蘊含的琴道、琴德也是一個社會應具有的文化內涵。