第八章茶禪四問伴隨細細的注水聲，白庸以無可挑剔的動作泡好第一杯茶，向前遞出。摩柯識先是看了一眼茶sè，隨即閉目聞香，尚沒有親口品嘗，就lù出自信的笑容道：“這杯茶是武夷大紅袍。茶xìng和而不寒，香久益清，味久益醇。”白庸點頭道：“上師認得很準，不知上師是否知曉大紅袍名字的由來呢？”摩柯識看了一眼，隨即lù出“這還難不倒”我的的表情，緩緩道：“傳聞有一上京赴考的舉人路過武夷山時突然得病，腹痛難忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡與他喝，病痛即止。他考中狀元之後，前來致謝和尚，問及茶葉出處，得知後脫下大紅袍繞茶叢三圈，將其披在茶樹上，故得‘大紅袍’之名。”“上師果真見多識廣，接下來是第二杯茶。”白庸拿出第二個杯子，重新注入茶水，許多喇嘛在看到第二杯茶的茶水顏sè後心下一驚，他們雖不懂茶道，可也能看出第二杯茶同第一杯茶並非同一種，但這兩杯茶分明出自同一個紫砂茶壺。這一會，摩柯識同樣是光靠聞香就判斷道：“此茶是méng頂山的羅漢沉香，兼有紅茶和白茶的優點，並有一股獨特的果香樟韻，滋味鮮醇高爽，果香清甜，樟香幽長濃鬱，香氣高雅持久。但相比此茶，施主能在一壺茶中泡出兩種截然不同的茶味，此等手法令人歎服。”這時，他又注意到白庸一開始拿出了四個茶杯，於是道：“看來施主一共能夠泡出來的是四種味道，這時當年的茶聖竟陵子發明的泡茶妙法，因為一壺茶通常隻能泡三到五杯茶，他能按照順序，使泡出來的每一杯茶截然不同，不知道施主與玄mén正宗是何關係？”“在下正是玄宗弟子。”“難怪。”聽聞玄宗chā手此事，所有喇嘛jiāo流眼神，各自盤算其中是否有其他變數。白庸不管他們內心的變化，再度泡好第三杯茶，這一回摩柯識沒有輕易下判斷，而是xiǎo心品嘗後，才開口道：“這是鐵觀音中的紅心觀音。”他沒有像之前那樣解說茶的味道如何，香氣怎樣，因為喝到第三杯茶，他已經察覺白庸所要問的問題了，再難分出心思來品茗。而除了他以外，也有其他一些人察覺到其中關竅，也是個個麵sè蒼白。白庸依舊沒有照顧他們的心情，他繼續泡出第四杯，也是最後一杯茶。摩柯識緩緩的伸出手捧起第四杯茶，仔細觀察就能發現，他的手竟是在微微的發抖，在輕輕泯了一口茶後，他低下頭，歎氣道：“這杯是永金佛手……”這下子，一些原本受限局中，還沒有看透的喇嘛也明白過來，紛紛lù出震驚之sè。白庸也在同一時刻，重新lù出一開始的笑容道：“還請諸位上師解huò。”在所有喇嘛眼中，白庸的笑容，在這一刻如同大自在魔王的微笑。這又是一道無題之題，沒有言語的提問，隻能意會不可言傳，而既然不能言傳，想要回答就變得非常困難。佛辯中之所以會出現回答比提問占便宜，那是因為言語的多變xìng，若有三寸不爛之舌就能將活的說成死的，將死的說成活的，可如何一開始就將“口述”給封印掉，那麼難度就會倒過來。大紅袍、羅漢沉香、紅心觀音、金佛手，加上摩柯識的解說，不難理解到這四杯茶實際暗喻了僧人、羅漢、菩薩以及佛陀。這道佛辯並不難懂，可以說題麵很粗淺，懂些佛學的人都能大致上明白這道題的意思，但這道題難就難在，理解歸理解，就是沒法用有條理的言語進行表述。連題麵都無法用言語歸納，回答則是難上艱難。而且不同於前麵幾問有提出明確方向，比如白庸“問佛”“問本心”“問這”，這一回白庸連問的內容都沒有說，全憑個人理解。用同一壺茶倒出四杯茶，而且依次是僧人、羅漢、菩薩、佛陀，其中的隱喻就已經是玄之又玄，指代果位嗎？顯然不僅僅如此。四杯茶各自不同，明明是分彆僧人、羅漢、菩薩、佛陀，卻同出一源，表示眾生平等嗎？顯然不隻是如此。一壺茶，相同，卻各有造化，最後成就不同，其中的意義又是什麼呢？若非此刻是作為問題而來，恐怕很多人都會因為感受到此題中的奧妙而有所領悟。可眼下偏偏是作為問題而來，這就令人苦惱萬分了。一些關於佛理的xiǎo故事常常令人津津樂道，因為其中的回答十分巧妙，出乎常人意料，可一旦親身體驗，成為其中的被問者，那就是一件非常痛苦的事情。佛祖拈huā，迦葉微笑。這個故事人人傳頌，可若換成你是迦葉，你能做出同樣神妙的回答嗎？玄伽羅與雲何不思議再一次眼神jiāo流，比起前一回的苦惱，這一次換成了無奈。唯一令兩人稍稍覺得安心的，法尊依舊是那副淡然以對的模樣，有著泰山崩於前而麵不改sè的平靜，這令眾僧覺得主心骨還在，尚沒有到無可回轉的地步。然而在眾僧都看不見的地方，薩迦班禪一握手心，儘然全是汗水。在平靜如常的麵容下，有的是翻騰如海的心緒，他也不曾料到，眼前的年輕人竟會如此來勢洶洶。很可惜，在場的喇嘛，包括薩迦班禪在內，都沒能準確把握到白庸的心思，他的攻勢才剛剛發起，這不過是第一bō巨*。成為目光焦點的白庸，稍有動作就會被人注意，便見他拿起那隻茶壺，輕輕搖晃了一下，發出了輕微振dàng的水聲。“敢問上師，這剩下的又是什麼呢？”他這一問，總算是有了詢問方向，然後在場諸僧一點也不覺得這一問有多麼容易回答。因為這一題同樣蘊含雙關，一種問的是茶類，繼大紅袍、羅漢沉香、紅心觀音、金佛手之後，第五種茶應該是什麼？另一種問的才是佛理，繼僧人、羅漢、菩薩、佛陀之後，又應該是什麼呢？當然，剩下的也可能是茶渣，而非第五杯茶。然而若是茶渣，又該如何回答呢？就在眾僧眉頭緊閉之際，白庸再出第三問。“請問上師，這茶壺還有這些茶杯又是什麼？”這一問較上一問來的簡單，既有方向，也不是雙關，問的並非茶器的種類，而是指在佛理上指代的意義。然而這種簡單也是相對而言，要回答依舊十分困難。接連三問，所有喇嘛無不是麵如灰土，如喪考妣，剩下幾名如玄伽羅等尚沒有死心的，也在苦苦思考第三問，相比前麵兩問，第三問還算有跡可循，就算不能回答出全部問題，可至少也要扳回一些麵子，不能全軍陣亡。然而第三問的答案他們尚沒有想出，白庸又有了動作。隻見他運氣汲取空氣中的水分，包裹住四個杯子，然後循環往複的振dàng洗滌，最後擦洗乾淨後並排放下。“敢問上師，能否分辨出哪杯曾經是大紅袍，哪杯是羅漢沉香，哪杯是鐵觀音，哪杯是永佛手？”第四問出現，連玄伽羅也徹底死心，懶得再去思考第三問。他明白，此番是真正的一敗塗地，能否挽回一塊遮羞布，已經變得毫無意義，坦dàngdàng的承認失敗，至少比死鴨子嘴硬來得更為灑脫。他們都不預料到，一開始表現得溫文爾雅，至少行事偏於溫和的白庸，怎麼一下子變得咄咄bī人，發起攻擊毫不留手，如雷霆閃電般猛烈。對此隻能說白庸名氣太xiǎo，沒能讓天下人認識到他的風格。他的行事謹慎，而非保守，謹慎體現在細節而非大局觀。因為謹慎，所以在真正出擊前總要進行試探，做到知己知彼，絕不再毫不知情的情況下冒險求生。而在完成試探後，到了真正決勝負的時候，他就能做出大膽而致命的布局，像胡疆之戰中，若非有意要放人離開，恐怕捏古斯與啟顏兩個部落的族民一個也回不去。這種一捋到底的做法雖然過於強勢，可帶來的效果很不錯，畢竟針對的是敵人而非友人，至少玄伽羅此時心中，已經徹底失去鬥誌，再也沒有要故意刁難的想法。眼見眾人都無話可說，法尊薩迦班禪開口道：“今日起，須彌宮將會封派三個月，在封派期間，所有弟子不得外出，違者嚴律懲罰。若有需要，吾等亦可出兵襄助。不知如此決定，使者可滿意否？”他稱使者而不是施主，就是要以正式外jiāo的形式，來回複正道盟。得到這樣的承諾，就算白庸也不能再多要求什麼，三個月時間對於大軍作戰或許太短了，但對於修真mén派的戰爭而言，已然足夠，畢竟兩者的機動力完全不能相提並論。在白庸離開後，法尊環視殿內垂頭喪氣的諸僧，道：“此番便當做是一教訓吧，中原人傑地靈，能有如此英年才俊，我宗不如矣。吾等切勿升起xiǎo覷之心，否則隻是夜郎自大，徒惹笑話。但這並不代表要放棄理想，隻是吾等要充分明白此事的艱難，體會任重而道遠。”