許和尚如今是禦前侍衛，七品帶禦器，隸屬千牛衛府。做為一名從小被遺棄在少林寺前的孤兒，他打小被少林收養，然後成為一名武僧。若不是隋末的這場動亂，或許他一輩子會呆在嵩山上，做一名棍僧。皇帝入洛，北方平定。許和尚原本想要重回少林，繼續以往的日子。但是師父卻要他留下，就留在秦皇身邊當一名侍衛，還讓他還俗，師父說這樣對他好對少林也好，他不明白裡麵的原因，但卻聽從師父的話留了下來。在洛陽的日子，倒是跟在少林時的日子沒多大區彆。每天一早起來練武，然後當值隨駕。不當值的時候，他則會練練武看看經書，偶爾也會去洛陽城裡的幾大寺廟裡拜拜佛。他在洛陽城裡也有一座小院，這是皇帝所賞賜，甚至他還在大秦開元錢莊裡有一筆存款，這筆錢有一百多貫，他平時吃用都是衛府的，並沒有什麼額外的花銷。因此這錢他便和其它的同袍們一樣，存到錢莊裡麵。而錢莊給他一張憑條，並且還付給他們利息。錢莊再用他們的錢，拿去借貸，收起利息差。錢莊的這種運作手法，其實倒跟以前寺裡的質庫差不多。寺裡有質庫，百姓可以抵押借貸，寺裡收息。因為已經還俗，他開始蓄起了頭發，頭發抓起成髻，一開始的時候，總是不習慣，二十多年的光頭習慣了，如今的頭發總讓他覺得不自在，但慢慢的倒也開始習慣。今天，皇帝召見。許和尚特意換上了乾淨整齊的銀袍子，佩上了禦賜的千牛刀。等殿中傳來內侍的傳喚聲，他便站在殿前整理了下衣襟，然後高聲報名。“許和尚，在皇宮當差可還習慣？”皇帝對他很欣賞，不稱他名也不叫他官職，而是每次都叫他許和尚。“回陛下，習慣。”羅成上前拍了拍他的肩膀，“習慣就好，現在有個差事要交給你，辛苦你跑一趟。”“臣不勝榮幸。”羅成給許和尚的任務，是讓他回一趟少林。“少林當初助朕奪取洛陽，功績不小，朕一直記得。”事實上，皇帝在奪取河南之後，很快就以實際行動酬謝了少林，不但將少林原本的兩萬多畝寺產全都交還給了他們，甚至又還賞賜了不少錢糧等。不久前，朝中出了一項新的政策，就是設立了專門的佛道管理機構，以控製佛道教團發展，純潔教團風氣。其主要的製度，還是控製寺觀的數量，禁止私人建寺立觀，須朝廷審批同意。其二，設立僧道官，全麵加強僧道管理，同時規定了度牒製度，僧道剃度，都需要先取得朝廷的度牒，否則為非法。再一個，就是對其經濟的控製，嚴格限製其擁有田畝的數量，並規定了禁止寺觀經營質庫、放貸、經商等經濟活動。禁止寺觀私自剃度，禁止寺觀容留犯人。佛教自漢代傳入我國，而道教做為本土教派是在東漢末年產生，這兩大教派在中土的發展極盛影響巨大。擁有規模可觀的僧道教團、數量眾多的信徒，有雄厚的寺觀經濟，和不可忽視的社會影響力。他們在經濟、文化甚至政治上都有極大的基礎。一方麵，佛道有積極的一麵，佛道的信仰有時比法律的規範作用更大，可教化人民，陰翊王綱。可另一方麵，這種擁有強大經濟和政治影響力的信仰一量突破世俗規範，其給朝廷帶來的衝擊力也是相當巨大的。從南北朝時起，朝廷便開始立法規加強對僧道管理，但這一時期也是佛道兩派互相攻擊的混亂時代，他們或借用士族豪強或借助朝廷，相互打擊，如南梁武帝就極為崇佛，甚至入寺中不肯還朝，要朝廷出巨款贖他。而另一麵，北魏武帝，卻又滅佛。這一切，都顯示他們巨大的影響力，以及朝廷對其的失控。在北周武帝滅佛的時候，當時北周國十分之一的人口都是僧尼，或依附於寺廟，寺廟數量達四萬餘座，僧尼三百餘萬口，相當的驚人，嚴重的威脅到了北周朝廷，最終為佛教帶來一段慘痛的黑暗時代。北周武帝滅佛，但他三十餘歲就病逝，此後北周很快就亡國，楊堅篡位立隋。楊堅是從小養在尼姑庵裡的，因此他稱帝後對佛教很尊崇，大肆發展佛寺，搞迎舍利子，辦**會等。京城大興，甚至有好幾座占據一整個坊區的大佛寺。而洛陽附近的少林寺，其實還隻能算是隋時的一座不太出名的寺廟，但依然擁有兩萬多畝地的廟產，還有質庫等放貸業務，可見其底子雄厚。佛教在南北朝時是達到相當興盛的狀態的，魏武和周武的滅佛，其實都有特定的時代背景，就是他們的發展太過，已經觸及朝廷底線。隻是北周武帝雖滅佛毀寺，但並不屠殺僧尼，隻是強令還俗，手段還是很靈活的，隻是太過剛硬，造成的反彈也是巨大，影響不好。如今大秦幾乎一統天下，也麵臨著方方麵麵的問題。士族門閥是一個問題，這佛道也是個問題。但羅成沒有搞激烈的打壓策略，而是希望能夠尋求一個更靈活的方式。如今的初步普查，雖然僧道沒有如北周時多達幾百萬這麼嚇人，但也有百萬之眾。當年北周武帝滅佛，強令僧尼三百萬僧尼還俗，但後來楊堅再崇佛，於是無數的僧尼又重新剃度。到如今，僧道的數量也是多達百萬，全國擁有上萬的寺觀。這還沒算上一些其它的外來教派，比如景教等，另外地方上的各種小淫祠野神仙都還沒算進去。上到皇室貴族下到販夫走卒，信仰佛道者眾，簡單粗暴的禁止肯定不行。畢竟信仰者眾，深入人心，且寺觀遍地，經濟實力不容小覷。羅成的決策中心還是控製，而不是取締。禁之不能止，堵不如疏，隻要能夠控製的好，一樣能為朝廷所有，起到積極教化的那一麵。