『古聖賢之治於民，民之道也。如大禹之行水，水之道也。造父之禦馬，馬之道也。後稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域之道，又於何處？』

斐潛環視一周，沉聲說道，『便在禮俗二字。』

禮俗，禮教。

吃人的禮教。

這幾乎是所有後世華夏人的一個共識，可是又有多少人會認真去搞明白究竟是怎麼吃的，亦或隻是人雲亦雲，反正有人這麼說了，便是跟著說就是。

禮教確實是吃人的，可是為什麼能吃那麼多年，不是應該更去探尋思考麼？就像是誰都不喜歡被剝削，都在批判資本家，但是究竟是在真的批判資本家的本質，還是在怨恨自己不是資本家？

斐潛在西域，要推行教化。

要教化當然不可能是斐潛一個人跑斷腿，也是要其他的人幫他去達成目標的，而這一批最新抵達了西域的文吏，無疑就是斐潛當下最好的，也是僅有的工具。

禮教，也是工具，就像是一把刀，可以用來壓製於內的百姓，也同樣可以刀口一轉，變成對外的精神枷鎖。

周公製禮和作樂，是建立古代華夏人文精神的重要開端，本意是好的。這就像是孔子老子，亦或是佛陀什麼的一樣，最開始的道義教義，都是向上和向善的。後來周公的禮樂，經過了孔子的提倡和荀子的發揮，就形成了一個龐大的體係，不僅僅是包括了政治製度，而且也包括了道德標準和行為準則。

在華夏封建王朝時期，為什麼最終是儒教勝出，擊敗了猖狂一時的佛教，也壓製了有龍虎丹等手段的道教？

斐潛在和文吏講述西域教化重點的時候，也同樣提出了其中的秘訣之處，就是『因俗製禮』。即儘可能利用西域現有風俗的形式和內在的合理部分，再加整理、提高，注入新的屬於華夏的東西，如此方可使西域之民喜聞樂見，被其所化。

『故為官一處，當辨五地之物生……』斐潛緩緩的說道，『然五地之物絕非磐石，百年而不化，其地之民亦非銅鐵，經歲而不變。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川澤，有原隰，何有一法可勝萬法，一勞可永逸之道乎！自當因地因時因人因俗而變之，方可以本俗六安萬民。』

禮教就是如此，滲透到了生活的方方麵麵，在華夏在州、郡、鄉、族、閭等設置教育機構，把儒家的理想和倫理道德化解在各種禮儀之中，如冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮等等，使人們在喜聞樂見的儀式中，接受禮的熏陶。

就拿冠禮來說，一些後世隻是覺得好玩，穿了一些漢服然後模仿著做出冠禮的儀式，卻沒有真正觸及冠禮的精髓……

冠禮就真的隻是戴個帽子？

古代冠禮，其實代表了『成人』，而成人之後很自然的就有了自己的家。冠禮就意味著獨立分家，或是在某種形式上的獨立經濟權，這才是冠禮背後的實際體現。之前還可以依附在父母之下，但是冠禮之後就必須各自爐灶了，是需要自己開始賺錢養家！

這和隨便參加個儀式戴個帽子，然後回頭還伸手向父母要錢耍朋友的概念完全不同……

『華夏之地古有卯祭，今西域之處亦有活祀，皆不為善法。』斐潛緩緩的說道，『禮有雲，鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。令人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！是故當有禮，以彆於禽獸。』

『西域之人，與華夏之人，言行有異，不得溝通，然有一事，無需言語便可明達……』斐潛笑著說道，『可知此為何事？』

一乾眾人思索起來，而在一旁的薛平似乎是想到了一些什麼，但是並沒有太多的勇氣直接說出來，直至斐潛公布了答案。

『性也。』斐潛緩緩的說道，『喜怒哀樂貪懶饞，皆為性也，與漢地之人相同無二。此等人性，生來有之，喜怒之情，以性為棲。無有外物之時，所藏不露，然感於外，情則顯之。故好惡，性也。所好所惡，物也。心為萬慮之總，權，然後知輕重，度，然後知長短。物皆然，心為甚。心之所之，情之所之，性之所之。』

『心無定誌，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。』斐潛沉聲說道，『四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。喜怒之情，或尚不足，或嫌過度，可齊之以禮，可複之於正也。西域之地，當以何物為作，何悅而行，何習而定，何以補不足，何以除過度，皆當論之……此便是三問。』

第一問大方向，第二問具體措施，第三問就有些類似於過程管理了。

三問下來，眾人皆凜然，然後覺得頭皮發麻，腦袋發木。

斐潛顯然也沒有要然這些人現場做出策論的意思，而是然這些人帶著問題回去，待三天之後再行上課。

西域是一個非常大的試驗田，而這些人就像是一枚枚的種子，究竟會開出什麼樣子的花來，斐潛隻能去希望，去引導，而無法去決定，去替代。

《周禮》是一部通過官製來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方麵，在上古文獻中實屬罕見。

很難想象出來，在那麼早的時候，周公就已經構建出了一個龐大的政治官圖，然後提供給後人按圖索驥。

斐潛剛剛到了漢代的時候，也沒覺得《周禮》這本書有什麼了不起，但是當他真的去細讀的時候才發現，其實《周禮》之中所記載的禮的體係已經是非常係統了，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎製度、樂懸製度、車騎製度、服飾製度、禮玉製度等等的具體規製，還有各種禮器的等級、組合、形製、度數的記載。

因為種種的原因，《周禮》麵世之初，不知什麼原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發現此書，並加以著錄……

所以，斐潛不無惡意的揣測……

算了，要不然又有人會唧唧歪歪表示不喜歡陰謀論了。

該補課還是要補課的。

即便是不管此書其後的故事究竟如何，僅僅是單獨論及《周禮》的內容，就足夠顯現出禮製的重要性。如果說禮法是禮的外殼，那麼禮義就是禮的內核。禮法的製訂，是以人文精神作為依據的，由形式到精神，由表及裡，這就是禮法最重要的作用。如果徒具儀式，而沒有合理的思想內涵作為依托，禮就成了沒有靈魂的軀殼。

想要滲透西域人的內核，觸及其精神，就要在禮教的初期，有一個比較好的方式方法。

枯燥的禮節和繁瑣的要求，並不能促進這個西域禮教的推動，甚至還有可能形成反效果，因此光是強調什麼禮節規範，其實木有什麼卵用。西域人既沒有華夏的生活環境，也和華夏認知不同，若是和西域人說什麼君子如玉啊什麼的，說不得西域人還會笑華夏人都是傻子，竟然會喜歡幾塊河灘上的破石頭……

讓手下的文吏去思考，去探尋解決問題的方法，但是並不意味著斐潛心中就沒有解決問題的謀劃。

在盧毓薛平等人離開了之後，斐潛對於賈詡說道，『西域教化，當以樂始。』