太興六年已經即將走到了末尾。

雖然說斐潛和曹操依舊在對峙，但是兩個人不約而同的其實都將目標轉向了舊有的那些勢力。

或許是一種巧合，或許也是一種必然。

有時候斐潛會在想，為什麼三國在後世會是一個持久吸引了許多人的時間段，或許是因為這個時間段裡麵的人物，或許是因為在其中發生的故事,但是更多的，依舊是在這一段混亂之中碰撞出來的那些人性的光華。

不僅僅是有光明的，也有黑暗的。

有卑劣的出賣，也有璀璨的忠義。

每個人，從皇帝到士族，然後再到普通的百姓,都在這樣的混亂碰撞之中，迷茫,尋找,掙紮。皇帝不知道大漢怎麼了，士族知道怎麼但是不知道要怎麼去做，百姓最能體會到了其中的慘痛和苦楚，但是說不出來。

亂世的掙紮，才是三國。

將一個碩大的大漢王朝摔碎了給人看……

零散，破碎，不成型。

每一片都是大漢，每一片也都不是大漢。

有人想要重新建一個，有人想要將其補完整。

而現在,曹操朝著荊棘邁開了腿，舉起了刀。

但是有人認為曹操這樣做沒意思……

或許是因為這些人覺得社會的變革，時代的變遷，跟他們沒有什麼關係。一個新的時代和舊的時代的碰撞,文化的演變,能讓他們多吃一碗粉麼？就像是潁川傳來了變化和消息的時候，還有一些人根本不在意,隻是在研究著自己究竟能不能在青龍寺裡麵占據一席之地，亦或是新來的女官甄宓那套裙裝真漂亮,身材真窈窕，若是能那啥，便是那啥啥……

『大漢之風，又是有些變得輕些了……』

堂內，坐著的都是大儒。

或者說，是一定程度上，被認可的學者。

除了龐統荀攸等大員之外，還有鄭玄，司馬徽，黃承彥，龐山民，令狐邵，崔林，譙並，董永，張裔，王衝等等……

這些人當中,有一部分的人比較有名,但是有一部分的人隻是在部分區域內有些名頭,但是不管怎樣,今日坐在堂內，都代表了一個相同的身份，就是三色旗幟之下的帶鹽人。

大漢需要帶鹽人。

若是大學者不做聲，難不成天天去聽小學徒咋呼麼？更何況小學徒也未必能發聲。

這就是斐潛應對之法。

嗯，其中的一環。

在青龍寺當下，有了越來越多的話題被挖掘出來的時候，斐潛覺得，有必要將這些學者都召集起來，相互通個氣，以免在某些環節的時候出現誤傷，亦或是不小心導致了整體思想上的偏差，至少不能被潁川的風給吹歪了。

這個氣，就是風氣。

大漢風氣。

有時候這個話題會顯得比較空泛。

可對於當下的這些人來說，這個話題剛好。

因為斐潛就是要讓這些人在青龍寺裡麵去帶領，去轉變。或許就像是曹操一樣，去麵對荊棘，去舉刀砍伐。又比如管寧的『薄葬』理論。這個切入點其實很好，但是當下撬動的也僅僅是其中一點，而斐潛需要帶動整個的麵。

當斐潛說『大漢風氣』的時候，眾人就相互看了看，或是沉思，或是振奮。

因為，文人其實比較喜歡『風氣』這個詞的，有時候動不動感慨，亦或是指點江山的時候，就喜歡用上這個詞語。

斐潛所言，自然也不是隨口亂說。在整個大漢，從西漢到東漢期間，風氣確實略有變化。有時候說『風氣』此詞太空，但是又是大漢上上下下在社會生活當中所表現出來的言行，或者說是一種社會群體心理和群體意誌的外在表現，也是大漢文化精神麵貌的重要表現之一。

『漢初，偏急，偏輕，銳氣有餘，而沉穩不足。』斐潛緩緩的說道，『時有楊子雲有曰，當取重去輕，取四重，去四輕，以重言、重行、重貌、重好為佳。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。故以輕求重，乃漢初之風，言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。子亦曰，「君子不重，則不威，學則不固」是也，其意乃相合也。』

斐潛說到了楊子雲，川蜀幾名學子的腰杆明顯挺直了一些，神采也略有飛揚狀。畢竟這個曾經的川中翹楚，也算是給川蜀好好的漲了一波臉。

在兩漢的時代風雲變化之中，從漢初最開始的『輕狂』到了後期求其『穩重』，這也是符合時代發展規律的事情，幾乎在每一個朝代開始的時候，都會走這樣的一個過程，但是因為前秦太短，而漢代算是第一個長期大一統的中央集權政體，自然更有些彆樣的意味。

鄭玄點了點頭說道：『漢初多狂放急切，君臣無禮而立，以至有飲酒爭功，妄呼以醉者，更有甚者當庭拔劍恐嚇擊柱之輩，皆因無禮而起，狷狂太盛之故。』

斐潛微微點頭。

基本上來說，每一個王朝在草創期，都會遇到的『一百五』定律。一百五十人以下，管理者甚至不需要什麼特彆的規章製度，以人格或是魅力就可以直接進行有效的領導，而一旦突破一百五十這個人數，各種各樣的問題就體現出來了……

這個定律或許有些偏頗，但是在一定程度上確實說明了組織架構管理上麵的問題。就像是當下，斐潛的政治集團逐漸的擴大，最底層的官吏和斐潛的距離在被不斷的增大，除了在斐潛身邊的這一群人會比較容易的接觸到斐潛，並且受到了斐潛的影響之外，那些中層，或是底層的官吏在長期外放的過程當中，會不會出現一些問題？

水鏡先生司馬徽也說道：『漢初叔孫通依世諧俗，製定朝儀，以定規矩，乃分輕重，此為長治久安之要也……』

對於在廳堂之內大多數參會者來說，都覺得自己能夠參加此次的會議，是代表了一定意義上的創舉，甚至可以說將見證，或是奠定了將來大漢治國理政的基礎和標準，每個人都十分的興奮，在鄭玄和司馬徽開頭之後，便是這邊一言那邊一語的議論了起來。

儒家麼，似乎先天對於這種『禮儀規範』就很有興趣。

斐潛一邊聽，一邊讓王昶和諸葛瑾在一旁記錄。

整個執政的風氣，是從上至下的。

這一點毋庸置疑。因為下麵的風都是散亂的，若是要以下麵的為準，那麼上麵的自然就是昏頭昏腦，毫無頭緒。

所以隻有在政治層麵上的風氣統一了，才會對於整個大漢社會層麵造成影響。

就像是西漢初期，因為上層政治層麵的原因，導致很多時候為了解決問題，就是急躁的推出各種法律法規，而這些法律法規又因為相互之間沒有很好的係統化，最終導致相互違背，甚至衝突。

西漢當中就有記載說當時的『律令凡三百五十九章……文書盈於幾閣，典者不能遍睹』，說明大漢當時即便是專門的法律工作者，也無法適應這種混亂且無序的律法，更談不上利用律法來有效的解決糾紛，調理社會衝突了。

以至變成了，『人輕犯法，吏易殺人』！

動不動就出台一個什麼新法規，根本不講究什麼相互關聯，也不管什麼後續影響，顧頭不顧腚的法律法規，使得在漢武帝之時酷吏橫行。這些酷吏或許有個彆人是忠心為國，但是絕大多數都是借著雞毛當令箭，以各種拗口混亂的法律法規謀取個人私欲，『剛暴強人』，害人不淺。

在這樣的情況之下，吃過了苦頭的大漢上層建築開始轉變了風向，開始求謹求厚。

東漢光武帝中興之時，光武帝自己就非常嚴謹，持重避輕，不浮誇不奢靡，『身衣大練，色無重彩，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩』，有這樣一個皇帝在前，大臣們自然也必須保持一致。

嗯，至少在開會的時候保持一致。

另外一個方麵，因為劉秀約束自己，所以他也對大臣，尤其是功臣較為寬厚。他常告誡功臣『宜如臨深淵，如履薄冰，戰戰慄慄，日慎一日。』

這無疑是比較成功的，在光武帝時期的功臣，多數能夠善終。不像西漢開國將帥彼此間常常怒目相向，甚至刀兵相見，爭功爭賞，人腦子打出狗腦花出來……

而當下斐潛召開這樣的一個會議，就很自然的被眾人認為是類似於光武帝這樣的舉措，是為了提前安排和告誡群臣，要約束自身，要兢兢業業。

這無疑是一件非常振奮人心的事情。

一方麵說明了斐潛並非想要完全摒棄經文，驅逐儒家，另外一方麵也說明斐潛是一個成熟的政治領導者，能夠未雨綢繆，勝過亡羊補牢。

畢竟這個世界上，還有許多領導者是亡羊還不補牢的……

『如今天下輕悍好鬥，大河上下，大江南北，人皆輕心，動則攻剽椎埋，亦有劫人作奸者不知凡幾……』

『當蕩滌煩苛之法，每事務於寬厚是也……』

『正是，若以敢悍精敏，巧附文理，風行霜烈，擎譽喧赫之輩為上，恐事不安民不寧，社稷難以穩固，天下亦不得安生啊！』

『驃騎大將軍如今以進賢良，摒絕貪腐，退棄酷苛，正是仁厚之政，天下之福也！』

『雖說如此，然律不可儘免。所謂掘塚鑄幣，任俠並兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鷲者，當嚴懲不怠！』

『……』

討論相當的激烈。

東漢人崇尚道德，社會上盛行謙讓之風。

嗯，至少是表麵上的。

在東漢初期，在生活中上上下下身體力行，謙讓之態蔚然成風。並且這種謙讓的範圍是十分廣泛，凡對他人的忍讓、恭順和對名利的推讓都可以被稱為『謙讓』。

此類事跡在《後漢書》中十分常見，但是隨之而來的，便是沽名釣譽。就像是後世有人排隊，相互謙讓，然後發現有人不排隊，結果還占據了好位置，這尼瑪還讓個屁？

因此對於『插隊者』的懲罰的力度和速度，也就決定了是否能夠保持秩序的穩定。

一方麵要認識到『天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往』，另外一方麵也要建立一套對於『利』的標準，否則定然會有人『不避刀鋸之誅』，瘋狂的追逐利益。

這就是斐潛給這些學者大小儒者規劃出來的一個框架。

大漢，風氣。

在後世裡麵，斐潛見過太多的沽名釣譽的行徑，但是並非所有的具備『沽名釣譽』性質的行為都是壞的，比如某些名人給災區捐款捐物，隻要真的是在捐，而不是借著捐的名義搞事情，亦或是出口轉內銷謀取利益，那麼這樣的『沽名釣譽』也並非完全不可。

儒家，原本就承載著教育的責任，這是儒家的創始者孔子一開始就擔負在肩上的豐碑，所以沽名也罷釣譽也好，重點是要做了什麼事，而不是唱得什麼歌。隻要搞清楚這一點，就不會在後世動不動要列隊看拉丁舞，尬笑聽謝謝你了。

斐潛看著眾人議論紛紛，和龐統荀攸交換了一下目光。

龐統微笑著，點了點頭，回應了一下斐潛的目光，而荀攸則是若有所思。

荀攸跟隨著斐潛也有一段時間了，可是他依舊有時候會覺得斐潛一次又一次的超出自己的想象範圍。

在荀攸感覺之中，斐潛就像是一個高居在天下棋盤之上的棋手，輕易的搬動著棋盤上的棋子，而身處於棋盤上的棋子，卻看不清迷霧之外的天地，隻能是看見自己前進的方向……

作為棋盤的基石，是啞巴，是聾子，是瞎子。

這是所有人都知道的事情，能發出聲音的，是棋子。

可是棋子也不能脫離自身的位置，當其脫離的時候，就是死亡的降臨。

而在棋子之上，那些指揮著棋子的手，是否願意聽，願意看，亦或是思索未來，那就是可能決定了棋盤勝負的關鍵。

荀攸微微抬頭看了看斐潛，又看了看堂中正在激烈的討論的眾人。

這些人都是棋子，包括荀攸自己。

是的，這些棋子都在發聲，似乎都在為了自己的未來在發出聲音，可是明晰未來的，卻隻有一個……

斐潛倒是沒有關注到荀攸的心理活動，他更多的是注意到了現場的那些言論。

民眾需要一個聲調，需要一個風氣。

捂著民眾的嘴，蒙上民眾的眼鏡，刺破民眾的耳朵，並不是什麼好主意，因為民眾會痛的，痛得越深，便是記得越深刻。

還不如給民眾一個發聲的渠道，一個表達的途徑。

這個民，自然也包括四民之一的『士』。

就像是斐潛給這些士子，這些學者，這些儒家子弟規劃出來的這個渠道。

青龍寺大論。

兩次青龍寺大論，目的都很明確。

第一次的時候比較倉促，但是因為之前有蔡氏藏書，有守山學宮，有熹平石經，有蔡邕龐德公等大儒的背書，所以第一屆青龍寺大論的『正經』，還是相對來說比較成功的。在第一次青龍寺大論之中，表麵上是針對經文，而實際上是在對人。

有了對於經文的『求真求正』，後麵對於官吏的去貪去腐，才有了不可動搖的理論根基。斐潛在製裁那些官吏的時候，所引發出來的副作用才被壓製到了較低的程度上。

因為，有真就有假，有正就有邪。

斐潛在清理貪腐的時候，自然而然的就是一種類似於『求真求正』的過程。並且在降低了聖人化的孔子地位的同時，也就拉低了儒家這個『士』的層級，使得天下『四民』，有了能夠再一次愉快玩耍的機會……

而這一次的青龍寺大論，也是一樣。表麵上是求『正解』，實際上是在『正經』之下的引導民眾的正確行為，是經書的延伸，社會的風氣。

這些話斐潛雖然沒有明講，但是對於在場的眾人而言，或多或少的都感覺到了其中的重要性，並且在之前大閱兵之中那種尚武的氣息，也刺激了這些學者迫切的想要拔高自己，來對抗，或是來保住自己的地位。

因為有前車之鑒啊，在前秦和漢初，那種戰亂環境之下，軍事上麵的重要性導致了重武輕文，甚至漢代開國皇帝和軍功勳爵更是公然調戲儒生取樂。大漢當下也是麵臨著混亂的環境，若是不能做出一些什麼事情來，說不得又是淪落到了『武夫』之下，飽受欺淩。

時代在變化，技術在變化，精神層麵上的這些，同樣也需要變化。

如果人的思想趕不上這些變化，是一件很可怕，也很可悲的事情……

所以，斐潛必須要讓這些習慣發出聲音，並且能夠比較係統的發聲的這些人動起來。

不可否認的是，在大漢當下的這個階段，儒生，儒家，以及相關的經文等等，會是在一個比較長的時間內的重要文化傳承的途徑。儒生儒家在轉變社會風氣中具有難以估量的作用，社會輿論的力量也可以促進民眾朝著更為健康和有序的方向去發展，形成良好的社會道德風尚。

隻要控製好這個度。

讓正麵的道德觀念，滲透到大漢社會生活的各個層麵，以一種無形的氛圍影響民眾的潛意識，牽引著大漢民眾的思維模式和行為方式，形成強有力的向心力和凝聚力，推動整個華夏文明滾滾向前。

這一切，『士』當中的這種教育作用，不可或缺。

這是一場文化上的戰鬥。

既然曹操以『言』相誘，那麼斐潛就應『言』而破之。

畢竟這也是華夏文明之劍上麵的刀刃，用得好，自然無往不利，用得不好，便是自能割傷自己……