他在陳舊積灰的講台前站定，雙臂擱置在桌麵上，猶如新上任的大學講師般怡然自得地張望。

“那麼我可以開始了麼，周同學？”

台下唯一的聽眾無聲地仰起頭，似乎不太願意配合這場扮演遊戲。對此陳偉也沒有抱怨，隻是閉上眼睛，短暫地考慮了一會兒。隨後他睜開眼睛，對著教室後方的虛空開始講述。

他說：“如是我聞。古時人們見到天上的星辰，便將它們稱作星辰。什麼是星辰？古時的人以為那是宮殿，是明燈，是動物，是天神。人們口中提起‘星辰’，心中所想亦是宮殿、明燈、動物、天神。他們心中的認知是錯的，創造的詞彙卻不受對錯影響。當星辰是宮殿時，人們可以稱它為星辰，當星辰是天體時，人們依然稱它為星辰。‘星辰’即指人所感知的星辰，無關它的真實本質。因此，語言與現實是脫離的，語言與思想也是脫離的。語言是兩者賴以轉換的形式。”

“但是，語言又並非純粹的形式。倘若古人沒有眼睛，‘紅色’便無法被人理解。作為語言的‘紅色’縱然存在，亦將淪為莫名之物。語言所描述之對象，無論是否具備實體，必為現實可尋之變體，必為人類可解之概念。語言的意義依托於現實，這是語言的基礎所在。”

“雖然如此，語言不可描述全部的現實。‘冰’雖存在於語言，同時冰也存在於現實。對未見過冰的人而言，無法想象‘靜止堅硬的水’。知曉冰的人試著為其描述，未見過冰的人所知的也不過是他所使用之言語，而非冰的本身。語言所描述之對象，無法窮儘其使用者所知，無法取代接收者心智所‘識’。這是語言的極限所在。”

“以上所討論的，是人與人的語言，是非刻意創造的語言。因而可以說，是‘自然的語言’。然而，若對語言本身加以研究和總結，必將創造出種種新詞用以描述。那便是所謂‘語法’。如無語言，語法便不存在。語法是語言的語言，但卻可脫離語言本身之意義。‘冰是紅色的’。在語言層麵雖然是錯的，在語法形式上卻無錯誤。因而語法是脫離現實對象的語言，是純粹形式的語言，是元語言。假設在此語法之上，又有了針對語法而創造的描述，即為語法之語法，元元語言。如此，無論事象的總數幾何，語言本身在形式上的層級可達無窮。”

“現在有一個人，以此種可被概括的自然語言向著星辰許願。‘請給我使用不儘的財富吧’。星辰聽到以後，既無法理解什麼樣的東西是‘財富’，也不能確定‘不儘’到底是怎樣的數字。因為星辰的壽命是比人類曆史更長的，在許願者心中理所當然的概念，於星辰而言卻已無數遍地改寫，有著無數種可能的答案。所有詞彙（本章未完，請翻頁）

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