第609章 何為忠奸

「現今長安如何？」

帥帳內，方重勇在請張光晟喝酒。他這個節度使，已經很久都沒有去過長安了。

隻是陸陸續續聽到了長安城內發生的一些事。

從基哥出走河東，到李琩在長安權貴的簇擁下登基稱帝。

從基哥返回長安大殺四方，到方有德力挽狂瀾，再次扶持李琩上位。

從基哥被李琩掐死，到控鶴軍兵變。

這一輪又一輪如走馬燈似的變亂，看得人目不暇接。

其中是非對錯，外人難以儘述。

「唉，那就不是個事！」

張光晟長歎一聲繼續說道：

「李隆基也好，李琩也罷，其實他們早就不能一言九鼎了。宗室親王，蠢蠢欲動，瘋狂兼並長安郊外的田畝和皇莊。禁軍也一直沒有組建起來，空有兩萬兵員，卻無對應戰力。

朝廷一直缺錢，還橫徵暴斂，百姓民不聊生。

現在的關中，就隻剩下一個空架子，控鶴軍還是方大帥帶過去的，唉！」

他一個勁的搖頭歎息，大唐的崩壞，那可不是一天兩天形成的。

李二鳳的貞觀年間，軍府有一半在關中，若是再把河東和都畿道的軍府也算上，已經可以在大唐形成碾壓性的大多數，壓根就不缺兵馬。

但隨著府兵製的解體，關中兵員的西進（奔赴河西與西域），關中可戰之兵銳減。

潛藏數十年的大隱患，該爆發的時候還是會爆發。

「李寶臣這一波，應該會順利進入關中，入主長安，誰也攔不住他了。」

方重勇無奈歎息說道。

「他也配麽？」

張光晟一愣，脫口而出詢問道，隨即似乎又想到了什麽，進而默然無語。

李寶臣配不配，那是次要的，關鍵是這次控鶴軍來了一出「自爆」，要把寶臣大帥送進長安，這能怪誰呢？

「古語有雲：求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者無所得。

李寶臣有入關中的命，本帥是攔不住他的。某本欲此戰生擒李寶臣，如今卻隻能看著他入關中，人算不如天算而已。」

方重勇搖頭苦笑道，沒想到上次給李寶臣開了個玩笑，來了一出「寶臣為天子」的戲碼，沒想到如今竟然一語成讖！

這種破事他要跟誰說理去，張忠誌改名為李寶臣之後，也確實飛黃騰達好運連連起來，這也是不爭的事實。

看到張光晟似乎欲言又止，方重勇笑道：

「本帥欲建一親軍，隻聽我一人號令。專門護衛府邸宅院及親信，暫定兵員為五個營，一千五百人，配渤海國來的良馬。名字嘛，就暫定為龍捷軍好了。暫設一軍使，由你擔任。

待這次返回汴州後，你就可以在本帥所統轄的州縣招募兵員了。一旦錄用，其家眷亦是要搬遷到汴州，統一劃定一塊地方居住。募兵所需，讓劉晏給你補齊。」

方重勇拍了拍張光晟的肩膀說道，給他開出了一張空頭支票。

銀槍效節軍中大將即將外放，哪怕是何昌期，將來也是獨領一軍了。方重勇感覺，也確實需要一支專門戍衛在自己身邊，無論什麽時候，都會跟著自己一起走，而且跟自己手下沒有太多瓜葛的隊伍。

防患於未然。

張光晟與銀槍效節軍關係不大，但是他又是自己的老部下，曾經共事多年，又沒什麽根基，正好可以擔任這個重要的職務。

控鶴軍的事情，再次讓方重勇警覺。

軍不驕橫，則軟綿無力，無以禦敵；

軍若驕橫，則勢大難製，的盧妨主。

其中尺度，一定要把握好。

「大哥！」

張光晟激動的直接站起身，又緩緩的坐了下來。

嗯，目前而言，隻是一紙任命而已。

想到這裡，張光晟又冷靜了下來。這支所謂的「龍捷軍」如何，全看他自己怎麽選人，怎麽建軍，怎麽練兵了。

天上是不會掉下來餡餅的，一切都要靠自己的雙手去努力實現。

張光晟微微點頭，對方重勇抱拳行禮。

現在麾下的人才多了，方重勇也喜歡玩平衡，讓不同派係的人組建新軍，而不是將他們都往銀槍效節軍裡麵塞。

這樣一來，新人感激涕零，老兄弟也沒意見。

如此的人才配置，可以保證他們辦事的時候既不會互相乾擾，也不會有過大的權重，讓這些人反過來鉗製自己。

「如今天下喪亂至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位麽？

某觀永王其人……不像是明主啊。」

張光晟不知道方重勇內心的真實想法，小心翼翼的試探道。

其實這個話，已經不止是一個人在問方重勇了。

畢竟李璘這廝，從前在一眾皇子裡麵，就不算是個能力出眾的，德行也很一般，甚至還有在基哥壽辰時和舞女亂搞的惡劣先例。

這個人，以及這個人麾下的人才團隊，真的撐得起再造一個盛唐的宏願麽？

答案恐怕不會那麽樂觀。

「是啊，誰知道呢。」

方重勇隨口敷衍了一句，卻是想到了很遠。

從魏晉玄學，到隋唐儒學，當今統治階層的上層建築裡麵，有一個很大的bug沒有堵上。

漢代以來的「天人感應」學說，早就已經實質性破產，沒有任何實踐意義。

隨後儒學從治國安邦的「官學」，退化成了修身齊家的「家學」。

而思想上層建築，則被魏晉玄學的「貴無」和「貴有」思想所擠占。

這裡的貴，是說的是看重。

所謂「無」，不是說什麽也沒有，而是一切的由來，都是從「無」開始的。換到具體語境裡講，就是壓根沒有什麽天授君權的說法，萬事萬物的道理，都是從「無」發展成現在這樣的。

這裡明顯是引用了道家思想，但不是說的無為而治。簡單說，就是給從前決定萬事萬物的「天」祛魅，去神格化，強調了人的努力和「道」的起源。

而所謂「有」，即「自然存在」。貴有的思想，其核心就是「存在即合理」，也就是「常識合理」的思想。

這個思維看起來不起眼，卻影響中華一千多年，它是大一統達成廣泛共識的思想基礎。

一個東西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所謂的「正統」，那一定是「正統」出了問題，而不是擺在眼前的事實出了問題。

「貴無」和「貴有」的思想，並未因為朝代的更迭而消失，反而因為佛教與道教的發展，其核心觀點逐漸被儒家改良提煉吸收。

到了隋唐，又因為隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作為官學的儒學，最終便形成了「天子行仁政」的統一思想。

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