刀中藏刀。

破碎的刀身與其說是刀身，倒不如說是刀鞘，待到原本的刀身碎裂，才顯露出本來真麵目，刀刃位置空空如也。

道門隻是不能量產半仙物，而不是不能仿製半仙物。不過一般來說，想要仿製出半仙物，需要以仙物為參照。這便是取乎其上，得乎其中。

這是一件仿製仙物“素王”的半仙物。

“素王”與“玄聖”類似，本是至聖先師的尊號之一，後來成為儒門領袖的代稱，同時還是一把儒門神劍的名字。儒門戰敗之後，再無領袖“素王”，神劍“素王”也落到了道門的手中，成為大掌教的專屬兵刃，以“玄聖”駕馭“素王”來寓意儒門成為道門的附庸。

此刀仿照“素王”，取名“讓王”。

其關鍵不在於刀身，而在於刀柄。

刀柄會自行汲取地氣，然後化作刀刃，刀刃無定勢，可長可短，可大可小，隨心意而變化。

天下地氣，以北龍為最。五行山不僅是北龍的六個節點之一，而且此處的地氣最是暴躁。

姚裴立足於此地，可以將這把半仙物的威力發揮到最大，所以先前的幾個天人，對上此刀，幾乎是觸之即傷，碰到就亡。

此時姚裴將“讓王”的最後一層束縛也解開，威力更勝一層樓，力求一刀斃命，而不是重傷。

姚裴擁有兩件半仙物，其實也在情理之中，“讓王”是正常途徑賜下，以姚家的權勢，想要給晚輩賜下一件半仙物，實在再容易不過，隨便一個什麼理由，未必就要像張月鹿那樣立下大功。

“功燭杖”則是意外所得，地師隻是給了一個線索，然後姚裴冒著風險將其從“天水一心樓”中帶走，其實可以算是機緣。

要不怎麼說璿璣星主才是張月鹿的第一個機緣，在此之前，張月鹿的運氣真不算好，要麼靠天賦，要麼靠拚命，大概是遇到齊玄素之後，被運氣極好的齊玄素中和，這才運勢轉好。從這一點上來說，齊玄素大約算是旺妻。

不過根本上還是張家對於張月鹿的不支持。

李長歌並不驚訝，右手五指張開，在他的掌心中躺著一枚“種子”。

這枚種子氤氳著“生”的氣息，又劍氣隱隱。

正如張家執掌“天師雌雄劍”，李家也有兩把祖傳之劍，一把是由曆代家主、國師執掌的仙劍“叩天門”，另一把則是由家族二號人物執掌的半仙物“人間世”，此二者都曾是玄聖的佩劍。

若將玄聖的劍道分為三個階段，就是從“人間世”到“叩天門”再到“素王”。

這枚“種子”正是“人間世”。

按照道理來說，“人間世”應該在清微真人的手中才對，卻沒想到會在李長歌的手中。

大概是以清微真人的境界修為，已經可以完全掌握仙物，不再需要半仙物，所以提前來到了李長歌的手中。

李長歌五指一握，“種子”開始自行生長，化作一把三尺木劍。

“請了。”

李長歌擺出“北鬥三十六劍訣”的起手式。

姚裴並不廢話，身形疏忽不見。

轉瞬間，姚裴已經來到了李長歌的身後。

李長歌好似背後生眼，甚至根本不必轉身，反手就是一劍。

“人間世”與“讓王”碰撞在一起。

“讓王”之利，立時在“人間世”的劍身上留下了一道半寸深的痕跡。

不過“人間世”從不以鋒銳堅硬著稱，它的特點是生生不息。

轉眼之間，“人間世”的傷口便愈合如初，好似武夫的血肉衍生。

姚裴身形再度消失不見。

李長歌雖然在最開始擺出了“北鬥三十六劍訣”的起手式，但實際上他並未用李家招牌的“北鬥三十六劍訣”，而是同樣用了“天刀”。

以劍代刀。

“太平青領經”無所不學。

誠然，模仿的“天刀”肯定不如正宗“天刀”，必然是姚裴占據上風。李長歌自然明白這一點，所以他隻守不攻，而且在模仿“天刀”之餘，又用“玄玉”本身的神通。

與側重於武夫的齊玄素的不同，李長歌更側重於方士。

齊玄素的方士傳承並不完整，隻有一個基礎念頭，未能分化更多念頭，所以隻有一尊陰神。

正統天人方士理論上可以分出-->>