這一頓豐富的午飯除了一個多小時，然後葉晨就跟著這位孟老先生到了他的書房那裡。

本來孟老先生是有蒙古姓氏的，叫莫勒圖特。

按照孟老先生的說法，Merged部落，原遊牧與貝加爾湖湖畔，後遷徙之額爾古納，為成吉思汗建立蒙古帝國立下汗馬功勞，所屬部落英勇善戰，精與騎射，智謀雙全，故賜姓部落為“Merged”，是聰明才智的意思。

世襲梅林爵位，家中男丁必須參軍，出生之日起就有俸祿。在清朝時期為僧格仁親的先鋒將軍，駐紮土默特左旗，後封地木頭城（現遼寧朝陽附近），因連年乾旱逐向北遷移，一部分定居達爾汗（哲裡木），一部分北上紮薩圖。

近代最著名的代表人物為嘎達梅林。

不過，現在內蒙古姓氏都漢化了，而且，這樣的漢化名字也是比較好。

而他和兒子本來還有蒙古姓氏，現在也都改了。

孟老先生還有一本族譜，上麵有漢語和蒙古語的，厚厚的一本。

葉晨拿過來看的時候，發現這家族以前確實不簡單。

不過，孟老先生是在他的爺爺那一代開始接觸蒙醫，到他父親繼承，然後再傳給他，但是，他現在想傳給兒女，兒女都沒有接受，而是有自己其他工作。

像兒子就是草原管理委員會的主任，算得上是進入仕途，總比這一份蒙醫的工作要好。

但是，在以前，在孟老先生看來，學醫的人，無論是什麼情況，都可以找到飯吃。

而以前可能是貴族什麼，但是，家族一大分支了，其實，漫漫也就淪落到普通人了。

葉晨把那本族譜給回孟老先生，抬頭一看，看到上麵一個很詭異的麵具。

如果是普通人看到，肯定會是嚇一跳。

但是，葉晨知道，這肯定是和薩滿教有關的。

“老先生，你信奉薩滿教？”

“確實。”

其實，蒙醫的發展和薩滿教又有些關係。

這就如同中醫和道教也是有關聯一樣。

老先生去把那些蒙醫的書籍拿過來看，葉晨發現這裡關於蒙醫的書籍還真的很多。

蒙古族傳統醫學，簡稱蒙醫學，是蒙古民族逐漸積累的獨特的醫藥學理論和治療方法。

蒙醫學既是蒙古民族豐富的文化遺產之一，也是中國傳統醫學的重要組成部分。它以長期與疾病鬥爭中所積累起來的傳統醫療實踐經驗為基礎，它吸收了藏醫、漢醫及古印度醫學理論的精華，逐步形成具有鮮明民族特色、地域特點和獨特理論體係、臨床特點的民族傳統醫學。

蒙醫有一千多年的曆史，結合蒙古人生活在高寒地區，多戶外活動，多肉食的特點，發展了自己獨特的優勢。基本也是用草藥、針灸、推拿等方法治病，其間也受中國中醫的影響很大，以前也摻雜著薩滿教的迷信，如跳大神之類，但現在已經進行研究，去其糟粕，如同中醫學一樣，成為國內承認的一種醫學方法。

蒙醫學認為要說明藥物對人體起作用的複雜關係時,首先要研究整個宇宙與地球上包括人類在內的動植物之間的對立統一、相互依賴並存的辯證關係。

世上萬物要保持生態平衡，正常並存的主要因素是它們之間都存在著一定程度的相互滋補、對立、抑製、增減、滲透和被滲透等相克關係。

醫生的整個防病治病的過程是利用藥物與人體之間的對立統一的矛盾解決機體發生病變之後,又得到恢複正常或長壽的目的。

蒙醫學的理論體係是以整體觀念為指導的樸素的唯物論和自發的辨證法為主導。在蒙醫學理論中陰陽，五元、三根、七素、三穢是生理、病理、診斷治療原則的辨證理論基礎。

蒙醫學自古以來以陰陽變化的相互關係來說明人體的組織結構、生理功能、病理變化疾病的診斷和治療以及確定治療原則。

五元學說成為蒙醫學理論體係的綱要，分彆歸屬於土、水、火、氣、空。蒙醫學認為人體是一個統一的有機整體，其各個部分之間都有密切聯係，這種相互聯係和構成，均和五大元素密切相關。

三根是人體賴以進行生命活動的三種能量和基本物質——赫依、希拉、巴達乾的簡稱。

三根的功能不僅表現在正常的生理活動中，同樣也表現在異常的病理變化中。

七素為構成人體的基礎物質——飲**華、血、肉、脂肪、骨、骨髓及**。

七素在有機整體的內部運動中屬陰性範疇，有顯示人體第二特性的作用。

七素內部也存在著引起矛盾運動的因素。

所謂的三穢，指人體吸收食物的養分後，汙物、殘渣以大便的形式排出體外；存在於人體內的糟粕以尿的形式排出；汗液能使皮膚潤潔，起固表的作用。

病理學是以陰陽學說為主導，以人體基本組成部分之五元、三根七素的相對抗關係為基礎，研究發病原因、因素、病變過程，同時分析研究病因、發病部位及疾病本質的學科。

診斷學是蒙醫學的重要組成部分。它是以蒙醫學基礎理論為依據，指導臨床實踐的一門科學。

在基礎理論的指導下，以問、望、切三診方法從整體觀念出發，重視疾病的客觀反映與內在病變的聯係，對疾病進行行之有效的診斷。

蒙醫學中以重治病因為前提的原則是治療疾病時必須堅持的基本原則，也是就是治療原則。

其一，針對病因施治，其二，結合病情，辨證施治。

蒙醫學根據自己的理論體係，研究人體形成，生長發育，衰老，死亡等生命活動的規律，在此基礎上，開展防病治病和使人延年益壽的工作。

任何醫學理論體係都來源於臨床實踐，又反過來指導臨床實踐的。蒙醫學也不例外，在漫長的曆史發展中與疾病鬥爭中積累了豐富的傳統醫療實踐經驗，在樸素的唯物論和自發的辨證法思想的影響和指導下，不斷地得到充實和提高逐步形成了獨特的民族醫學理論體係。

孟老先生在一旁介紹的時候，葉晨越加驚訝發現，這蒙醫裡麵許多概念理論，和中醫都比較相似。

按照對方說法是蒙醫從中醫那裡吸取了不少。

不過，葉晨覺得東亞文化，包括韓國，日本，甚至越南那邊，學得醫術，都是從中國傳過去的，所以，即使形成他們本地特色的醫術，還是離不開中醫的。

這一點上，蒙醫這裡也是。

葉晨聽到那些理論，很多確實是和中醫有關。