第三百二十四章

張方平又進中央了，以端明殿學士為翰林承旨。

韓琦對王安石是警惕的，自從嘉佑三年王安石上萬言書以來，兩人在思想、作風和治學、治世、治政等方麵的見解差異，已經展現了出來。

據說王安石一次與韓琦議事，爭議不合，便說道：“如此，則是俗吏所為。”

韓琦不為所動，回答說：“公不相知，我韓琦真正是一俗吏。”

進退宰相，其帖例草議皆出翰林學士。舊製，學士有闕，則第一廳舍人為之。

要以這舊製，那就該是王安石。

六年過去，王安石的政見日益顯露，因此如今韓琦不願意王安石入禁林，防止對皇帝造成過多的影響。

於是張方平便被找來擋路，老張第二次製科之後就乾的這個，是舊學士出身，乾這活，身份資曆毫無瑕疵。

其實王安石如今正在江寧為母守喪，順便講學著述，弟子收了一大幫——計有陸佃、龔原、李定、蔡卞、侯書獻、郟僑等人。

說起來又是糟心事兒，王安石守喪期間，邋遢得都沒法看，他有個朋友在附近做了高官，寫了封信表示慰問，讓急腳送去。

急腳來到王安石家，見一個邋裡邋遢的老軍坐在稻草上，便將信交給他：“老軍，將信給你家舍人。”

王安石便將信拆了，急得急腳直調教：“嘿你個老頭怎麼回事兒？竟敢私拆你家舍人的信件？！”

老頭這才抬起頭：“我就是王安石。”

嘴炮堂哥和老王八字天生不合，經過各種事件之後，如今幾乎不共戴天，連王安石母喪憑吊都懶得去。

然後知道這事兒之後，《辨奸論》出來了。

就連蘇轍和蘇軾都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之諫。

不過蘇油沒勸，都是倔驢，有精力指望他們改脾氣，我不如多弄點柑橘樹苗實在。

如今的朝局，讓韓琦實在是有點怕了。

人不到，有資格上書啊，一年後又是一條鬨塘魚。

朝堂如今容不下太多鬨塘魚，因為撕逼又開始了。

司馬光最近異常活躍。

作為曾經的禮部尚書和現在的知諫院身份，簡直完美。

因為仁宗皇帝的死，涉及到很多關於禮製的專業知識，司馬光表示這是他的主場。

首先就是配祀的問題。

這是一個學術問題，但是到了皇帝這裡，就成了政治問題。

國之大事，在祀與戎嘛。

本來大宋到目前是這樣郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；

正月上辛祈穀，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；

正月上辛祀感生帝，以宣祖配；

季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

現在問題來了，仁宗怎麼辦？

翰林學士王珪等援引曆史：“唐代宗即位後，季秋大享明堂，以爸爸肅宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”

“所以根據這個成例，我覺得，應當循周公嚴父之道，讓仁宗也配享明堂。”

有人附議：“王學士說得對，嚴格按照《孝經》的說法，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。這就是所謂的‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。’讚成！”

然後有人反對：“不對啊，周公隻是執政大臣而已，實際行祭的是成王啊，文王是成王的爺爺！這叫‘政則周公，祭則成王。’”

立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王雖有配天之業，而無配天之祭。沒有聽說成王為了爸爸武王，就把爺爺文王之祭給廢了。所以有真宗爺爺占著位置，仁宗爸爸沒辦法配明堂。”

馬上又有人提出反對：“以孔子之心推周公之祭，則是嚴爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴爺爺。所以不管嚴爺爺還是嚴爸爸，其實都應該可以。”

“所以唐代那種配法，是那時候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經訓死讀詩書，瞎說八道延及於今，導致大家把用爸爸配天當成了定論。”

然後有人推導，發現不對：“等一下，又發現一個問題，如果我們死揪著《孝經》裡‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。’這句說法的話，真宗嗣位之初，就該是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！這才是我朝製度。”

眾說紛紜，有說仁宗不得配的，有說真宗不得配的。

還有更誇張，說宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，這種說法太鐵頭，原因很簡單，你懂的。

禦史中丞王疇獻議道：“《易》經說的：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，曆來就有。要不我們調整一下，看這樣行不行——”

“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之說、《孝經》的嚴父之禮；”

“把真宗搬去配孟夏雩祀，誒，這又符合唐貞觀、顯慶故事；”

“然後太宗皇帝依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祗——這就符合本朝故事了！完美！”

司馬光堅決抵製：“孝子之心，首先是尊重父親！聖人製禮，不敢逾也。”

“孔子的話，我們要注意分析其語境。”

“以周公有聖人之德，成太平之業，製禮作樂，而文王是他爸爸。”

“所以孔子才引用這個故事，來證明聖人之德莫大於孝，以之回答曾子的問題。”

“孔子並沒有說，凡有天下者，必須以其父配天，然後才算孝道。”

“近世祀明堂者，皆以其父配上帝，這是胡亂《孝經》的意思，而違背了先王之禮！”

“太祖為帝者之祖，比周之後稷；”

“太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；”

“真宗去世後，於明堂以配上帝，也不失古禮之義。”

“仁宗雖然豐功美德洽於四海，但是不當在二祧之位。”

“那些建議舍真宗而配仁宗的，恐於祭法不合啊。不說理論隻講人情，這是黜祖而進父啊！孝道何存？”

“要是這樣乾，不光違背禮典，隻怕仁宗也不願意吧？所以我們堅持宜遵舊禮，還是以真宗配五帝於明堂。就這樣彆動了好不好……”

觀文殿學士、翰林侍讀學士孫拚說道：“等下，剛剛那誰，禦史中丞說什麼來著？”

“《易》稱‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’——這就是說，爺爺爸爸都可以配天啊！”

“那還有什麼好吵的呢？祖、考皆可配郊與明堂，兩者錯開一些位置，不就可以了嗎？”

“現在離周代都過了幾千年，到底那句話，是嚴父、嚴祖還是一起嚴，我們都不敢說自己的理解必然正確。”

“雖然周代的確沒有廢文配而移於武，廢武配而移於成，但是《易》之配考說，《孝經》之嚴父說，曆代循守，人家也不一定就沒有人家的道理不是？”

“仁宗繼體保成，致天下於大安長達四十二年，功德可謂極大。今祔廟之始，就遂抑而不得配，怕是有傷新皇嚴父大孝之義。”

“所以我覺得，還是按照最早的方案，真宗仁宗一起配明堂吧……”

最後大家愉快地決定了，一通吵吵之後，維持原來的方案。

吵了這麼大一圈——白吵。

蘇油看了邸報，冷冷笑道：“吵吧，這還隻是熱身而已，以後有的是熱鬨！”

丟開無聊的邸報，取過夔州的報表，秋收的統計數字彙集上來，無疑是喜人的。

蘇油實現了對夔州漢夷的承諾——家家有存糧，戶戶有雞鴨。

人們在梯田裡辛勤收割，孩童們在田埂上奔跑嬉戲，嘴裡唱著夔州最新流行起來的兒歌：“要吃粑，找探花！要得糧，找賢良！殺肥豬，灌香腸！吃飽下山曬太陽！”

然後就被田邊打稻子的父輩一把撈過來掛在拌桶上，屁股上一通巴掌揍得哇哇亂叫：“小狗日的不學好，明明是吃飽下山進學堂！老子們累死累活，探花郎召你們下山，是叫你不長學問的？是叫你天天曬太陽摸魚的？！”

不管是痛還是快樂，總之小蘇太守的聲望，在這個秋天的夔州城，達到了頂點。

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