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物競天擇，適者生存。

殿上的每一個人都在咀嚼著這簡單的八個字。

宋用臣覺得這兩句意思不是很難理解，可看似淺近的文字裡不知為何卻讓他有一種十分沉重的感覺。

不止他一個，其他人也都沉默著，思考著。

或許大部分都是在尋找其中的錯處，但他們的確都還是在認真思索著。

“天擇……何為天？”王安石第一個打破了沉默，質問韓岡。

“自然也。”

韓岡當然不會去指望自己點出了八字真言，王安石、程顥能納頭便拜。挑刺是正常的，但在後世流傳百年，被稱為信達雅典範的譯文，怎麼可能在倉促間便找出毛病來。如果有問題，也隻會是韓岡自己身上——準備不足，學問不精。但韓岡為了今天，已經準備了很久了，而且他隻要列舉事實，就能證明自己的正確。

“何為競？”

“逐也。”韓岡停了一下，換了一個更合適的詞：“掙命！”

宋用臣輕噫了一聲，沒有比這個詞更貼切的了。掙紮性命在旦夕之間，難怪讓人感覺沉重。

本想跟著出來駁斥的蔡卞也一時失語，沒想到韓岡會有這個回答。

“自然之中，天生萬物，若不能適應環境，那就隻有被淘汰，死路一條。”韓岡抬手指外，朗聲道，“庭外之槐，每年結槐子以萬計，能發芽成樹的也許一顆都沒有。山上的大蟲，健康時縱然能雄踞山嶺，可一旦老病，追逐不上獵物，就隻有餓死。山中麋鹿，往往為狼群追逐，逃得慢的就會落入狼口，跑得快的方能活下去。自然萬物，芸芸眾生，無不在掙命。有多少能像華夏之人，老有養，病有醫，安居可至壽終？”

能活到壽終正寢的人就是在大宋也不多，這個時代人均壽命能有四十就不錯了，皇帝正癱著呢，就算能活過今年，但明年呢？隻是韓岡的話，又難以辯駁。

以孝治國的大宋，若有不贍養父母的逆子，親民官都要付教化不力的責任，數量的確極少。有病可以求醫，本也是大宋值得驕傲的地方，遼國都要派使團來請求醫療援助。這的確不是禽獸可比。

自從董仲舒創天人感應說，使武皇帝獨鐘如數，儒門正道也漸漸式微。白虎觀會議，更是將讖緯與儒學掛鉤，使得儒門的道路完全走偏了。但今天的會議，卻讓人有正本清源的感覺。

但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口鬱氣，卻無法發泄出來。韓岡將話題引入了他所擅長的領域，現在就很難再找到下手的空間。

趁著對手猶豫和組織話語，韓岡話鋒一轉，轉到了夷狄身上，“自然之道，禽獸蟲豸無不遵從。而夷狄之所以類禽獸，就是他們遵行的是自然之道，而非人之道。”

父子聚麀是特例，是表征。物競天擇、適者生存則是普遍的真理，方是本質。

“為何多少蠻部之中，父死子繼？占據更多的財富、資源，源自於禽獸的本能。隻有占據了更多，才能活得更好。‘一簞食,一瓢飲,在陋巷,回也不改其樂’，安貧樂道者，市井中多有其人。但蠻夷之中，出不了顏回。”

“何謂歲幣？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。可遼國虎狼之心，得賜歲幣之後，幾曾安分過？”

“蠻夷畏威而不懷德，何也？中國之威，決其生死，不得不懼，不得不從。天壤之中，萬物各自掙命，弱肉強食。強製弱，弱從強。也許狼群少有人能見，不過苑囿中圈養的猴群見過的人當不在少數。最有力的雄猴可為一群之主，其餘弱者無不聽命。”

“而中國之德，則會被認為是軟弱可欺。自然之中，隻有弱者才會讓出私物，狗埋骨頭是為了什麼，怕被搶！蠻夷心如禽獸，視人亦如禽獸，麵對弱者，他們唯一會做的，就是欺上門來，不會有半點同情。就算中國再以德化待之，也隻會被認為是畏懼，饋賜再為豐厚，也會被認為是理所當然。”

韓岡滔滔不絕的一番話，將進化論的一個變種送給了四夷。反正他們用得上。而無論如何，韓岡都不會將之用在自家身上，赤裸裸的宣揚弱肉強食，在儒家為根本的社會裡，會沒有任何立足的餘地。但當今民間，弱肉強食卻不勝枚舉，任憑哪一個都能隨隨便便數出幾十條見聞來。豪右世家兼並田宅，這不是弱肉強食還是什麼？前幾年京城糧商趁災荒囤糧不售，打算牟取暴利，這不是弱肉強食是什麼？

韓岡說得太透了，儘管他說得是自然之道，說得是蠻夷為禽獸，但聯係到現實中。心有戚戚焉的，宋用臣覺得不止他一個。也難怪王安石和程顥會保守起來。

隻是在皇帝皇後麵前，有誰能說，當今大宋同樣是弱肉強食？有誰有這個單子韓岡的論述淺顯易明，就是流傳到民間，看過貓捉老鼠，螳螂捕蟬、黃雀吃蟲的人，都能體會到其中的意義。

不過還是有人站出來試圖阻攔韓岡：“‘天地不仁，以萬物為芻狗’。樞密說來說去，似乎就隻是這一句。”

天地不仁，以萬物為芻狗。乃是天無私親，一視同仁的意思。但呂大臨想說的，卻是這一句的根源，出自於老子道德經中。士林之中，許多人都很熟悉這一句。隻是韓岡，拿著，當然會惹人議論。

“內聖外王也隻是一句。”韓岡反駁。

內聖外王之說，出自於《莊子》，並非儒門教條。漢時論儒，是禮樂刑政。那時的儒家，雖然有天人感應、有讖緯圖說。其根本，還是落在了實際的事務上，‘禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣’。就是到了現在，也隻是因為儒門開始融合佛老，原本屬於佛道兩家的名詞，才漸漸流行起來。

現在無論哪一家都有直接從佛道兩家借鑒的東西。就是最為排佛的盱江李覯和歐陽修，在文章中也大量使用佛家的辭藻。邵雍糅合儒道，多有談及內聖外王的道理，故而被程顥視為邵雍象數之學的核心理論——‘堯夫,內聖外王之學也。’

當年邵雍與程顥說‘道’。指著桌子，從六合之內，推到六合之外。韓岡是不懂邵雍是怎麼推的，反正邵雍之後說要教程顥，程顥讚了兩句後，就推說自己沒時間學，‘某兄弟那得工夫要學？須是二十年工夫。’還不讓學生刑恕去學：‘刑七二十年裡頭待做多少事，豈肯學這的’。

邵雍和二程遠不如表麵上那般和睦。或許當真和睦，但在道統之上，程顥、程頤不會給老朋友麵子。

呂大臨措置著話語，他要反駁韓岡，又不能顯得自己是在為邵雍招魂。

一猶豫間，韓岡又搶先一步：“物競天擇，適者生存，乃是自然之道，非人之道。人之異於禽獸者，也正是道不同的緣故。鸚鵡能言，不離飛禽，猩猩能言，不離走獸。縱有一絲像人的地方，本質是不變的。”

韓岡無意去宣揚進化論或者說天演論，他還沒瘋。超越時代一步是天才，超越太多可就是瘋子了。而且韓岡一直在說以實為證，想要證明進化論這個觀點，現有的知識儲備完全不夠，沒有足夠的證據，怎麼支撐起進化論？何況比起單純的一個理論，樹立實證主義的大旗，對韓岡計劃中的未來更加重要。以現在的情況，韓岡隻是要將進化論用在社會上，並將其歸屬於敵人。

“人禽之分，隻在禮也。有禮者人，無禮者禽獸。華夏之所以異於夷狄者，就在於這個‘禮’——凡人之所以貴於禽獸者,以有禮也。禮，說小了，是事神致福，人情往來。但往大了說，是文法，是規範，是綱常。有了綱常、規範、文法，華夏生民就能各安其分，各司其職，上下有序，四民皆安。隻不過這禮必須稟仁心而行，否則便是與率獸食人無異。人心不能安。”

整間大殿之中，隻有韓岡一人的聲音，在他分清了自然之道和人道的差彆之後，幾乎所有人都放棄了在這一問題上跟韓岡一較短長。不僅僅是說得太通透的緣故，也是韓岡的總結已經足以讓人深加思考。

這個有什麼意義？

蔡卞心情逐漸安定下來。王安石和程顥都不就韓岡的論點發話，可見他們並不是很重視。

明華夷之辨，除了讓人聽著解氣，又有什麼作用？

《春秋》三傳，《左傳》敘史，《穀梁》論義，《公羊》說複仇，僅僅兼及華夷。真正將尊王攘夷、華夷之辨拿出來當做《春秋》總綱的，還是從孫複《春秋尊王發微》開始。遠比不上《三傳》的好處。

隻要大家都明白過來，韓岡肯定會受到圍攻。以氣學最近咄咄逼人的樣子，心中反感的不再少數。

蔡卞正想著韓岡會不會千夫所指，韓岡正按照自己的節拍繼續著，“人居乾坤之中，天生萬物予人。禽獸亦在其列。”