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向皇後牽著趙傭的手，跟在抬著趙頊的肩輿之後，從側門進入前殿。

她從崇政殿趕過來，並沒有耽誤了經筵開啟的時間。

雖然不知道丈夫為什麼突然之間要重開經筵，可向皇後至少知道，官家絕不會是突然想讀書了。

趙頊被扶上禦座，向皇後也在一側屏風後坐下。禦座的另一側，趙傭也落座，坐得端端正正。

王安石、韓岡、程顥，連同三館成員，分左右立於殿下。

看到韓岡與王安石隔著殿中央分列東西，再看看下麵的其他臣僚，向皇後臉色一沉，這果然是圍剿。

回頭怒視了丈夫一眼，怎麼就有這麼深的成見。一看到韓岡，就如臨大敵。要不是當初有韓岡挺身而出，現在坐在集英殿中的，就是那個裝瘋賣傻的趙顥了。

向皇後滿腹怨言，群臣這時候已經禮畢，在宋用臣的主持下，王、韓、程三人又謝恩落座。

經筵上，侍講並不賜座，王安石當年初入經筵，曾經上表要求天子確立侍講官坐而論道的資格，不過趙頊同意之後，他再上經筵，卻多還是站著。

有此故事，之後的其他侍講上經筵，同樣都是站著為天子開講，久了，趙頊也不再賜座。今天的集英殿上，則是又破例了。

韓岡大大方方的坐下來，等著皇帝的開場戲。

宋用臣又站上前台，手上拿著一卷綾紙，照著念道：“夫儒者，通天地人之理，明古今治亂之源……”

韓岡乍聽，感覺上就頗像是聆聽聖旨的味道。仁宗說過的話，鼓勵文治，隻是不如真宗的勸學詩流行。

他用餘光瞅了瞅禦座上用來固定天子身體的靠墊，趙頊口不能言，長篇大論也隻能用手指寫出來，倒是辛苦他了。

宋用臣絮絮念著：“……道術為百家裂，聖教為俗學弊……”

韓岡眼皮跳了一下，對麵一下投過來十幾道的目光。差不多都是要看他的笑話。

聽到兩句，在列的哪能還不明白天子想說什麼？趙頊這是避開了直接議論韓岡昨天的課程，改而在經術上做文章。而且還是主張‘一道德’，不然就不會有‘道術為百家裂’一句了。

趙頊手腳不便，用指尖蘸著墨水所寫的開場白很短，不過十幾句話。抑揚頓挫的念過一通之後，宋用臣就代天子點起了王安石，“王卿作《三經新義》，訓釋經義，發明聖人作經大旨。布教化於九州，卿之功也。”

王安石連忙起身，顫聲道：“臣有陛下，方得一展羽翼。”

“韓卿。十年間，外定四夷，內撫萬姓。生民幼子多賴卿家得全。善莫大焉。”

趙頊這不能是稱讚，韓岡能站在這裡，不是因為他有出將入相的才乾。幾句話隻擦了格物致知的邊。韓岡卻渾若不覺，也起身行禮：“臣得陛下簡拔於草莽，不敢不用心於王事。”

“程卿之正，朕早已知之。論事不論人，程卿之後再無一禦史有此德量。”

程顥同樣起身拜謝。他看著若無其事，不過下麵的呂大臨臉色不好看。天子對新學可謂是一往情深。這不是拉偏架了，提都不提兩家學問，根本不讓韓岡和程顥有發揮的餘地。

“三位卿家各有勝擅，故朕禮聘入資善堂中講學。隻是三位卿家在道理上各持一端。太子年幼，無所適從。‘惟精惟一’，道不純，則心難正。士庶心不正，一家之禍。卿大夫心不正，朝堂州邑之禍。天子心不正，天下之禍。不知諸卿可有良策以教朕？”

這是誰弄出的問題？韓岡倒想問問趙官家，把自己和王安石、程顥一並招入資善堂，究竟是集英殿上的哪一個？！

程顥眉頭也稍稍皺了一下，天子的話聽起來就是要以新學教太子，無論是韓岡還是他程顥，都必須向新學低頭。

王安石、韓岡、程顥在教書育人上的觀點大都類似。三家都是義理一派，隻是各自的理，或者說道，不一樣罷了。但孟子的修齊治平，卻是三家共同的依歸。現在根本沒必要這麼做。

“陛下。‘片言可以折獄者’，子路一人也。正所謂兼聽則明，偏聽則暗。堯清問下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。治政如是，治學亦如是。當博學之，方能審問之，明辨之。”

進攻就是最好的防守，宋用臣話音剛落，韓岡就再一次站起了身。迫不及待，選擇直接開戰。不能順著皇帝心意，要不然仗就難打了，

“子曰：‘好古，敏以求之’。陛下循聖人之教，追崇唐虞之三代，不為不善。然時過境遷，禮法亦應時製宜。殷因於夏禮所損益，可知也；周因於殷禮損益，可知也。陛下欲追三代，不可不損益之。三代之治亦多有難行於世者，今當付之公論。”

蔡卞前麵受了氣，正等著韓岡，立刻反駁，“先王之道，仁也。先王之術，禮也。《周官新義》，明先王仁禮之本意。煌煌之作，燭照百世，何須再議與群氓？”他挑了一下眉，“卞敢問樞密，何者為應時製宜？”

“以先王之法考之，又以實驗之。驗之得實，又合先王之法，人情所順，可為‘宜’也。非此，則悖於時。不說讀周官要應時製宜，就是論語亦須如此。論語曰：君薨，百官總己聽於塚宰三年。今日可行否？”韓岡反問。

古時天子駕崩，新君要守製三年，這三年裡，百官悉聽命於宰相。這是孔夫子所說。

於今當然是不可行的。這不是出權臣的問題了，而是被篡位的危險了。如今天子服喪，皆以日為月。哪裡會將國政交托給大臣？

“自是不可。”不等蔡卞組織好言辭，韓岡就自問自答，“三代所行良政，於今已不可行。三代之國，國小而民寡，事不繁，訟不多，君王可垂拱而治。皇甫謐《帝王世紀》有載，禹之時，天下人口一千三百五十萬。成王時，天下人口一千三百七十萬。又裂土分疆，甸服不過五百裡，五百裡外封侯，千裡之外，就得撫之綏之。廣南鳥獸居，江左蠻夷地。冀北有狄，雍西有羌。王命難離黃河南北。可見國之小，民之寡。於今四百軍州，疆域萬裡，人口以萬萬計，豈是三代時可比？小國寡民可以清靜無為治之，而今疆土人口遠過之，又如何不當應時製宜？”

“應時製宜，相時所變者，用也。其體當如一。”王安石以體用論回應韓岡，體，是本質，用，是表象，不論時代是否變了，根本和本質的東西是不會變的。他又轉身麵對趙頊：“臣奉陛下之命，作三經新義，一道德，變風俗，十餘年來，小有成果。然如今風俗雖稍變，道德尤未一。臣雖老邁，不敢辭其責。但各家之說，亦有可取之處。誠不可棄，當擇其善者而用之。”

趙頊的心意，王安石明白了。並不是要壓製韓岡，這並不是聰明的做法，而是將他納入體係之中。在重釋經典的無窮多的爭議中，將他的精力消耗殆儘，不再為患。

王安石方才確定了韓岡態度，不再有何猶豫，先配合把韓岡弄過來編書。《三經新義》不可更動，但五經之中還有《易》和《春秋》未解，慢慢跟他爭好了。

新法難以撼動，新學又在國子監中成為欽定的教科書，想要改變這一切，根本不可能。王安石也不會像變法之初時那般，有不合己意的論調立刻加以攻擊，要除之而後快。十幾年的時間沉澱，已經給了他足夠的自信。就是總能彆出機杼的女婿，王安石也有信心讓他心力耗儘。畢竟在五經之中，《易》和《春秋》是公認的麻煩。

“敢問平章，何者為善？”韓岡轉身麵對王安石，“孔子曰：尊德性而道問學。治事當誠於實，論學、治學亦當以實驗之。如若不實，不可稱善。”

“樞密之實，可是道理之實？”蔡卞鬥誌滿滿，又率先反問，“樞密舊年曾經講過以‘旁藝近大道’，如今再看，卻將旁藝作大道。”

韓岡所倡導的學術，很難被經義所約束，實際上也完全跟經義掛不了鉤。蔡卞毫不客氣的指出了這一點，還把韓岡當年學業尚未有成時的話，當麵丟了出來。這也不算是秘密，當年知道的人就不少，現在也早傳開了。

“傅說，版築之徒。為殷高相，國大治。其何以治國？技近乎道也。觸類而旁通，舉一而反三，於版築間，治國之術已明。”

蔡卞冷笑了一聲：“看來樞密覺得不需要讀書了？”

“皋、夔、稷、契之時又有何書可讀？”韓岡看了對麵王安石一眼，

王安石臉色黑了三分，韓岡是戳他的軟肋。

當年王安石初入政事堂，與同列宰輔爭論變法，曾‘公輩坐不讀書耳’，當時同為參政的趙抃反駁道：‘君言失矣，皋、夔、稷、契之時，有何書可讀’。堵得王安石一時沒話說——堯舜和他們的臣子所在的時代，當然是不會有儒門經典，也就三墳、五典、八索、九丘而已。

不過韓岡緊接著又對蔡卞道，“聖人之所以為聖，就是因為聖人留下了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，使後人有書可讀，貫通之後可明道理。自此世人有了通衢大道可走，不必辛辛苦苦從頭自悟。隻是當有了經典之後，卻讓世人少了應用。讀書人性情、智識、閱曆迥然有異。對經典的理解也各不相同，這就是傳注多歧的緣故。若想明辨其對錯是非，就隻能再以實驗之。‘誠者，天之道也。誠之者，人之道也’。不能惑於傳注，惟誠於實。”

兩句孟子的話，也正是韓岡拿來做幌子的依仗。

“民胞物與，何如墨翟之言，不知父母所親何在？”說話的是排在後麵的陸佃，也是王安石的弟子，同在館閣中，韓岡方才沒有注意到他。

張載的愛必兼愛被說成是墨家，已經不是第一次了。但每次反駁起來都很費口舌，“大君，宗子也，大臣，家相也；‘長其長；幼其幼’。由近而遠。有親疏之彆，上下之序，禮也。墨家兼愛，視父母路人如一，悖於常性，非禮也。”

“‘乾稱父，坤稱母。大君者，吾父母宗子’，樞密亦天子呼？”