在經學上，蘇頌並不是完全認同張載和韓岡的觀點，不過在自然之道上，他卻是站在韓岡的一邊。看到如今天子將氣學視為敵寇，蘇頌不能不為依然堅持在《本草綱目》中與新學爭戰的韓岡擔心。

“子容兄多慮了，韓岡本也沒打算逆風行船，過往行事，也多是借勢順水推舟。不過子容兄，如今風勢當真是一封詔令就能扭轉過來的嗎？”

“玉昆何出此言？”

“聽說南京【商丘】那邊已經有人開始設私窯造玻璃了，能磨製鏡片的透明玻璃日後將會越來越廉價。”韓岡笑了一下，會挖牆腳的不獨他一家，畢竟這個市場並不小，“市麵上也有了專賣眼鏡的店鋪，會磨鏡片的匠人也將越來越多。天子總不能不讓人戴眼鏡吧？”

這分明是硬挺著不肯服輸，蘇頌歎了一口氣，卻聽韓岡繼續說下去。

“何況還有放大鏡，顯微鏡，都不可能一並禁絕，這些鏡片，隻要形狀一樣，與千裡鏡的鏡片有幾人能區分得開的？試問朝廷又能用什麼手段將千裡鏡給禁掉？製作千裡鏡的成本不會超過五貫——這是從軍器監中傳出來的——而等到禁千裡鏡的詔令正式推行，外麵的市價少說也會漲到五十貫，至少十倍的利潤，由不得人不心動。”

“玉昆，商人好利，但錢再多也比不上性命珍貴。”蘇頌警告道：“千裡鏡雖被歸入禁兵器，但私藏千裡鏡，多會一並犯下私習天文的禁令。如今朝廷喜酷吏，到時候擁有千裡鏡可就是兩條罪名一起算進來了。”

“聽子容兄這麼一說，倒是讓人想起了漢先主和簡雍論私釀的事了。”韓岡忽而笑了起來。

劉備據蜀後，有一年蜀中發生旱災。劉備恐糧食不足，便下詔禁私釀。當詔令下達後，下麵的執行也極為嚴格，甚至打算將擁有釀酒器具的人家也一並處罰。簡雍和劉備一起出遊，看到一男一女一起走路，便對劉備道：‘這兩個人意欲行，淫，為什麼不速擒之，依律法辦？’劉備疑惑的問道：‘卿何以知之？’簡雍道：‘他們身上都有奸.淫的工具！與有釀具者相同。’

被搜集進《太平廣記》中的這個故事，不必韓岡多解說，大多數士大夫縱使記不得《簡雍傳》中的細節，也一樣耳熟能詳。

韓岡的笑聲中有濃重的諷刺味道：“隻要有眼睛，抬起頭來便能觀星，禁得了千裡鏡，難道還能連眼睛也一並禁了不成？”

聽出韓岡的言辭中似有怨懟，蘇頌的臉色都變了，急聲道：“玉昆，你隻記得先主和簡雍，怎麼卻不記得先主與張裕？！”

劉備入蜀後，以舊恨欲殺張裕。諸葛亮問劉備張裕究竟犯了何罪，並稱張裕人才難得。劉備的回答很妙，讓諸葛亮無言以對。

“‘芝蘭當門，不得不鋤。’想想張裕是怎麼死的？玉昆你想做張裕不成？！”蘇頌一時間聲色俱厲。隻是看著韓岡的神色，口氣又軟了下來，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若無意主張氣學，玉昆你暫且放一放又有何妨？！”

能說出這番話，蘇頌算是掏心挖肺了。韓岡起身，端端正正的向蘇頌行了一禮：“多謝子容兄之言，韓岡理會得。”他苦笑一聲，“為千裡鏡叫屈的話也隻在這裡說，日後自能見分曉的事，韓岡也沒打算上書諍諫。不過在氣學，是絕對不能讓的。”

對於韓岡這種寧折不彎的脾氣，蘇頌有三分無奈，但也有五六分欣賞。說起來，當年他做中書舍人的時候，也是不當讓時，絕對不讓。硬是不肯給天子草詔，與其他兩位中書舍人，號為‘三舍人’，最後貶官出外。

蘇頌也不再勸了，轉開話題：“洛陽的大程小程，聽說最近有新書出來了。”

“新書以《易傳》為名。”韓岡一直都在關注洛陽，收到消息，自是比蘇頌要早，“很早就開始寫了，隻是最近才出來……也是趕著近來的風氣，要爭一爭道統。”

“《易經》源出三聖，如果不論後人偽作的可能——其實也就歐陽永叔說《周易》中有幾篇為後人偽作——算得上是諸經中最早問世的幾本之一。隻比《尚書》遲上了那麼一點。聖人之學，其根本便在這一部書中。”蘇頌顧視韓岡，搖頭輕笑，“二程作《易傳》，這也是一般的要從根源做文章了。”

王安石作《字說》，這是從一字一詞的訓詁釋義上下功夫，由此來搶占儒門經典的注疏權，加強之前《三經新義》的根基。就像後世一級級升上去的教育製度，小學是中學、大學的前提和基礎；此時的小學，也同樣是一切經學的基礎。而程顥程頤如今以《易傳》傳世，也是有著同樣的心思。

二程的《易傳》，韓岡的自然之論，王安石的《字說》，都是從基礎中來，將根本攥住。一旦事成，道統便在手中。而三家所選擇的著眼點不同，便是體現了三家學派根本性的差異所在。

不僅僅是這三家學派，其他學派治學，無不是用上提綱挈領的做法。

前代諸儒，孫複著《易說》、石介授徒以《尚書》、胡瑗有《洪範口義》、《論語說》；歐陽修則是通觀諸經，乃至考訂其真偽。但他們都有一個共同點，就是皆崇法《春秋》，在春秋三傳上下的功夫極深。

此乃當時的天下局勢，西北二虜猖獗而中國衰弱，必須在尊王攘夷四個字上下功夫，以振奮人心，除了《春秋》，彆無他選。同時在唐時所定下的《周易》，《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五經中，以《春秋》一經最易著手，畢竟孔穎達所編纂的《五經正義》，隻有《春秋左傳正義》，《穀梁》、《公羊》兩傳說得就少了，這就給了宋儒上下其手的空間，宋儒顛覆漢唐經學亦自此而始。當時的綱領，便在《春秋》之上。

《春秋》是魯史，到了如今，三蘇父子重史論，司馬光重史學，其實可算是《春秋》一脈。而邵雍、周敦頤，一個鑽研象數之《易》，另一個講得是太極圖，皆屬易學一脈。都是有源流的。

韓岡要爭道統，當然對開國以來的儒門變遷有過一番深入的了解。那些有所成就的大儒，他們治學的根基在何處，韓岡清楚，他們自己更清楚的。如今新學、程門一爭道統，沒有人會知道該在哪裡做文章。

天子壓製氣學，說實話，韓岡的心裡可是憋著一口氣。雖說在情麵上對嶽父王安石有些過不去，不過這一場道統之戰，韓岡可是半點都不準備退讓，也退讓不得。

檢視著桌上做樣品的藥材，韓岡的眼神愈發的冷冽，“家嶽《字說》成書之時，曾經將初稿寄送給我。不過看了之後，便回了一句‘刻舟求劍’。如今洛陽的《易傳》，在在下看來，也是一般的‘刻舟求劍’。”

“此話何解？”蘇頌問道。

“要治《易經》，首先得明其源流。”韓岡解釋道：“雖說《周易》源出三聖，但在《周易》之前，有《連山》，有《歸藏》，可不光是拿著《周易》解說一下就算了事的。”

“《連山》、《歸藏》不早就失傳了嗎？唐時雖有此書，但那已經考訂過是偽作了。”

“那兩部的確是失傳了，但三部《易經》，時間有先後，《周易》出世時便有所依照，要解釋《周易》，先將與《連山》和《歸藏》的關係解說明白。”

趙頊有什麼樣的算計，那是他的事。但韓岡並不打算做個惟上是從、亦步亦趨的臣子。不跟皇帝擰著來，那還配叫士大夫嗎？

韓岡費儘心思，給自己加上一層藥王弟子的光環，求名隻是一部分——不打算學王安石養望三十年的韓岡隻能設法去走捷徑——但另一部分，便是讓趙頊投鼠忌器。

因為皇嗣不振的關係，趙頊是決然不敢與自己撕破臉皮的。比起能不能有兒子繼承帝位，‘國是’也好，‘一道德’的目標也好，在趙頊眼中都是要放在一邊。自家辛辛苦苦為國為民，最後讓弟弟或是侄兒坐在皇位上享受，趙頊可能會甘心嗎？就是在後世，也沒多少人願意犧牲自家的子女，將遺產留給兄弟，何況是在這個極端重視血脈和香火傳承的時代？

隻要他韓岡不去犯十惡不赦的重罪，有什麼問題趙頊都得忍下來。何況韓岡準備做的事，直接針對的目標，還是在新學和程門上，趙頊最多也隻是附帶而已。

將藥材和草稿整整齊齊的放好收起，桌上就隻剩下二程的《易傳》和王安石的《字說》，這就是他如今要對陣的目標。

雖然趙頊一直拉偏架，但韓岡也不覺得他還能有多少辦法。韓岡手上的底牌，不是趙頊等人能算計得到的，準備也做好了，一切比預計得還要順利。

該下棋的時候，他會安安分分的下棋，但必要的時候，掀棋盤也是一個選擇。