看著胡建的樣子，張越輕輕揮了揮手，將閒雜人等驅散，又讓人關起門來。

於是，衙廳內的人數一下子就少了泰半。

“胡縣尉請說……”張越施施然的坐下來問道。

胡建先是鄭重的一拜，然後道：“下官聽說，侍中公對奏天子，以‘建小康，致太平’為業。下官聞而振奮，隻是……”

“下官卻深感惶恐，自孔子以來，儒家孜孜不倦，追求仁政，而下官等人所求的卻是法治……”

“故而昧死以求教侍中，願侍中教吾等……”

“如何在如今，天下‘建小康，興太平’之時，依然保有法治？”

說完，胡建就重重頓首。

張越聽著，深深的看了眼胡建，然後扭頭看了一下劉進的神色。

在事實上來說，現在患上人格分裂症的，豈止是公羊學派的儒生？

法家的士大夫官僚們，誰又沒有患上這個病症？

儒生們孜孜以求，想要致太平，想要推行仁政，修身治國齊家平天下。

但現實卻給了他們重重一擊。

很多人都發現，在他們踏入仕途，開始準備施展理想抱負的時候。

個人的力量和辦法，麵對這濁濁塵世無能為力。

最多隻能做到獨善其身，想要兼濟天下，卻是不可能！

更讓他們恐懼的是——整個天下，就像一個巨大的舞台，所有活躍在這個舞台上的人，從君王到貴族到官員，每一個人都帶著麵具。

人生如戲，戲如人生。

那些曾經仰慕的大人物，私底下男盜女娼。

那些曾經以為聲名高潔的君子，私底下卑鄙無恥，為了功名利祿無所不用其極。

哪怕是他們自己，也不得不在這個舞台上扮演屬於自己的角色。

為了暫時的利益，而做出種種妥協，甚至一步步淪喪，變成曾經自己最痛恨的人。

賈長沙的《鵩鳥賦》在他們耳畔低低唱響著：且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅……

孟子的目光從數百年前的時空穿透而來，落在他們身上。

那句警世之言，讓他們戰戰兢兢。

堯舜，性之也，禹湯，身之也，五霸，假之也，久假而不歸，惡知其非有？

當了一輩子演員，就算瞞過了天下，能瞞得過自己？

更何況，他們連世人都瞞不過！連老百姓都瞞不了！

所以，公羊學派的儒生，那些理想主義者，幾乎全部患上了抑鬱症或者精神分裂症。

法家的官員士大夫們，也同樣落入了相同的心理困境和囚籠之中。

不得不昧著良心，在儒家的框架下，拚儘心思的去做自己想要做的事情。

背負著先賢與先師的重托，卻無可奈何的隻能行‘春秋決獄’。

小心翼翼的隱瞞著自己的政治抱負和期望，卻還要承受他人的白眼和羞辱。

久而久之，重重壓力，很快就壓垮了他們。

更恐怖的是——哪怕他們做的再好，也沒有什麼卵用。

翻看漢書就能看到，那些留名的法家名臣，每一個都活的很辛苦，很痛苦。

張湯下獄自殺，桑弘羊宗族被滅，胡建被上官桀逼死，暴勝之死於巫蠱。

而趙廣漢之死，更是徹底點燃了法家士大夫們的怒火和悲憤。

自是之後，漢季法家大臣的身影漸漸凋敝，幾乎不再出現了。

如今，雖然還沒有發生那麼多悲劇，法家的人也和公羊學派合作的還算和諧。

但和儒家的士大夫一樣，法家士大夫官員們的內心也充滿了疑惑與不解。

精神壓力大的嚇死人。

像胡建這樣，這麼下去，就算沒有廣東人，他恐怕遲早有一天，自己能把自己吃了。

張越也是歎了口氣，上前扶起胡建，道：“縣尉何出此言？”

“法家雖然源於春秋子產、管仲等先賢之道，但實則卻是生於子夏門下……”

“子夏先生，為《春秋公羊學》與法家的共同源頭啊！”

“故而，法家之政，亦可為仁政、善政！”

這卻是事實，也正是因為同出一源，儒法才能像現在這樣融合在一起，儒皮法骨事業才能有今天的成績。

張越說著，想了想，抽出腰間的佩劍，在大廳的地板上畫了一個圓圈，然後又畫了兩條陰陽魚在圓圈之中。

由是，本該是宋代才出現的太極圖，出現在了西元前的世界。

“縣尉……”張越將太極圖畫好，對胡建微微作揖，然後轉身對劉進拜道：“長孫殿下……”

他指著那個圖案，道：“此太極陰陽圖……”

然後，他又拿著劍在太極拳周圍，畫下八卦的圖案。

於是太極八卦圖也出現了。

張越將劍收回劍鞘，微微恭身，道：“夫陰陽者，天地萬物之理也，孤陰不生，獨陽不長，陰陽和合，萬物萌生，此先王之教，先聖之訓！”

“故無論儒、法、黃老、墨家，皆以仁義道德、忠孝廉恥為本，以治國安天下為業……”

“縣尉心中困惑，以為法家於‘建小康、興太平’無用，此慮繆也！”

“須知，太平之世，不可一蹴而就，必是漫長、艱辛而久遠的追求……”

“非是一代人，兩代人所能見……故而，天下將長期且長久的停留在小康之治的時期，盜賊、不法之事也將層出不窮……”

“導民向善，教化百姓，立禮教之源，以寬服民，此儒家之長也；製定計劃，懲罰不法，秉公明斷，以猛服民，此法家之所長也！”

“寬猛相濟，陰陽和合，方能使民知水火之災……”

這個道理，在後世人儘皆知。

但在如今，卻還是第一次被人提出來。

特彆是那個太極圖，讓胡建和劉進都看得有些呆了。

久之，胡建深深的吸了一口氣，在心裡回味了一下張越所言的話，在看著那個太極圖，心裡麵若有所思，拜道：“下官多謝侍中解惑！”

雖然內心依然有著些疑問和困惑，但無疑，輕鬆多了。

至少，他知道了，法家也是可以大有作為的。

劉進卻是對地上的那個太極八卦圖著迷了。

盯著那個圖案，看的有些出神。

張越看著，微微在心裡長出了一口氣，心中無比感激三王五帝。

在事實上來說，諸夏文明的基礎，是建立在對三王五帝及其製度、思想的崇拜之上的。

《易經》《詩經》《尚書》在戰國時期，更是諸子百家共同的經典。

而仁義道德，忠孝廉恥和對美好世界的追求與向往，同樣是諸子百家共同認可的普世價值。

這和西方歐陸文明，建立在基友教的基礎上是一致的。

故而諸夏文明，諸子百家的思想主張和論述，看似南轅北轍，實則殊途同歸。

儒家講仁義禮法，法家說壹賞壹刑，黃老談清靜無為，甚至是墨家追求的尚同尚賢，歸根結底，追根溯源，都能從《易經》《詩經》《尚書》找到答案和思想源頭。

都可以從三王五帝，三代先王身上，找到理論依據。

譬如說，彆看現在的公羊學派與穀梁學派打的死去活來，有你沒我。

但事實上，公羊學派和穀梁學派，都是從子夏先生的門徒中誕生的。

而且，說出來你可能不信，穀梁學派身上帶著濃厚深重的法家影子。

拔掉那些華而不實的東西，仔細窺探，你就一定能發現，穀梁學派追求的東西，與法家追求的東西，有非常大的重合。

尊君，君王權力高於一切。

重禮（法），禮法製度，高於一切。

但在現實中，穀梁與法家的主張，卻已經大到了不可彌合的地步……

故而，諸子百家的思想，是可以互相補充的。

從戰國至今，無數仁人誌士，都曾做過合百家思想為一的努力。

譬如雜家的先賢們，就曾經立誌‘兼儒墨，合名法’‘貫通百家’。

可惜，他們的實驗失敗了。

董仲舒生前，也做過類似努力。

藉由公羊思想為骨架，以陰陽、名法、墨、黃老為皮肉，做出了一個大雜燴——天人感應與讖諱學說。

毋庸置疑，董仲舒的努力也失敗了。

現在輪到張越來接棒了。

老實說張越也不知道，自己能不能成功。

但比起前輩們，張越有更多的底氣，也有更多的籌碼。

底氣所在，是因為他站在了無數先賢的肩膀上，見證了他們的成功與失敗，可以吸取到足夠多的經驗教訓。

而籌碼，則在於空間。

有一點張越很清楚！

思想的爭鬥，本質上是經濟層麵的爭鬥，是民生現實層麵的戰爭。

隻要他的政策和理論與主張，能在現實中確確實實帶來改變，帶來利益，帶來好處。

那麼一切牛鬼蛇神，都要退避三舍，所有反對者都要閉嘴。

法家夠狠吧？

法家建立的製度夠嚴苛吧？

但在戰國時期的秦代，因為法家的製度能給人民、貴族和國家帶來實實在在的好處。

由是，法家在秦國成為了統治思想。

連秦王也要遵守法家建立的製度。

張越知道，從現在開始，到明年秋收之前，是他最脆弱的時期，也是他最容易失敗的時期。

隻要渡過這一段艱難歲月，捱過去了，那就是海闊天空，那就是淩雲之誌任我表述。

屆時，彆說儒家了。

曆史也要尊重張子重！