且不說這“天下之通喪”隻是孔子的主觀認識，實際上各地風俗均有不同。△，若是死者的家屬全都服三年之喪去了，哭泣衰減去了，誰來種地，誰來入伍，誰來建設成鄉？

所以，這一點是沒商量的，於是趙無恤便給子貢上了一課，試圖扭轉他的三觀。

“我曾聽說，孔子好複古，那麼三代聖王時的葬埋之法，子貢應當是知道的。當時死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快各司職守，人人各儘所能，用以交相得利。”

“所以，在成鄉之內，複古禮是必須的，但我要恢複的，是三代之時的聖王之禮，父母死，三月之喪而止！兄弟死，哭喪三日而止！”

子貢啞口無言，三代古禮？

夫子曾言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”

連千年前的夏禮、殷禮都漸漸不可考證了，唐堯虞舜時的，又能從哪裡查實？君子這是在信口亂說，還是趙氏作為千年古族，下宮守藏室裡真的保有文獻？

總之，對於現實至極的趙無恤，夫子那一套說辭，似乎不太容易說服他，此次的進諫隻成功了一半，叫子貢心中不免有些遺憾。

趙鞅入虒祁宮時，還帶上了醫扁鵲、樂靈子去為樂祁診治。而扁鵲的兩個徒弟子陽、子豹，則受了趙無恤之邀，前往成鄉，為前些日子受傷的鄉卒們做後續治療。

所以。立冬之後，當子陽和子豹來到成鄉時。便見到剛剛將親人入殮，高呼“魂兮歸來”的成鄉民眾。他們已經擦乾了慟哭三日的眼淚。開始收割粟米，為豐收而微笑。

因為君子在主持隆重的葬禮和祭奠儀式後，對他們說了這麼一句話。

“逝者長已矣，生者當如斯！”

死去的人已經離我們而去，活著的人，要更堅強地好好的活下去！

之前大戰，敵人選了平坦的粟米地集結、衝鋒、撤退，毀掉了千畝田地，要放在以往。這些損失都得國人們自己咽下。

但這次不同，君子頒布了“補貼”之法：凡是在戰時受到的經濟損失，如房屋倒塌，田畝被毀，牛羊死傷等，都可以向計吏僑和鄉司徒報備，鄉寺將在核實後一一補償！

所以子陽、子豹到了成鄉後，先是對這戰後民生的迅速恢複大為驚奇，一路上隻見民眾自發驅趕淪為氓隸的俘虜們修補牆垣。收割粟米。而在踏入新設置的“醫館”後，兩人就更加詫異了。

現在的北方雖然被晉、齊爭霸的陰影籠罩，但仍算是處於較為和平的年代，加上諸夏之間好歹得有點《司馬法》裡強調的道德底線。所以戰爭的規模和殺傷較小。

但在南邊，已經華夏化的楚人，還有絲毫不講禮儀的野蠻吳人。三年前才有過一場曠日持久的大戰，橫屍千裡。殺人盈城。醫扁鵲也帶子陽、子豹去過戰亂中心的唐、蔡一帶，進過幾處安置傷員的營房。在醫扁鵲指導下，親自體驗過對瘍傷的治療。

漢字的“醫”字和“疾”字都從“矢”，即箭鏃，所以從醫學最初產生開始，就和戰爭有密切的關係。

在諸侯各國，官方的醫生分為四種，即:食醫，負責貴族的膳食調養，相當於古代營養師；疾醫，負責為國人治療頭疼腦熱等疾病；獸醫，掌療園囿和廄苑裡的馬匹、牛羊疾病。

最後，則是瘍醫，掌金瘍、折瘍、腫瘍、潰瘍之疾。這四種瘍，分彆就是金刃開放性傷，骨折傷，受鈍器敲打的局部腫脹、皮下溢血，還有外科感染，所以，瘍醫相當於後世的外科醫生。

但受傷後立刻得到這些專業外科醫生的救治，這是尊貴的士大夫們才得以享受的。一般的士卒，就沒這麼好運了，他們雖然不會被立刻遺棄，但也隻會被分配給技藝較差的巫醫、方士看管。

通常，在諸夏軍中，每一師都設置有“方士三人，立百藥，以治金瘡，以痊萬病。”不過對這些半巫半醫的同行手藝，醫扁鵲和他的兩名弟子，都是十分看不起的。

所以，當時在唐、蔡傷病營裡的情形，子陽和子豹永生難忘：百十名傷卒麵容呆滯地躺臥在幾間昏暗營房的通鋪上，入目皆是橫流的汙血，空氣中彌漫著腐爛的臭味，哀嚎聲、哭喪聲充斥著狹小的空間。

這時代的武器通常不足夠致命，每次戰後，往往會造成部分死者，以及更多的傷者。

破了肚腸，斷了腿的重傷者，就直接抬到屍體坑外邊等死，任由其哭號聲越來越小。

受了四種非致命傷的，就會被巫醫、方士簡單處理傷口。一般是草木灰加水調成糊狀，敷在傷口上，再蒙上隨便找來的葛布，足以止血。

然後，就得聽天由命了。

受傷者往往會因為傷口惡化而死掉，不死的，也會整條胳膊整條腿都爛掉。對傷者在接受治療後，痊愈和慘死兩種不同結局，巫醫和方士們，甚至是專業的瘍醫都搞不清原因。

他們一般認為，這是鬼神在作祟，也沒想到什麼好法子，隻是讓傷者本人和家眷日日祈願，把希望寄托在虛無縹緲的大司命、少司命饒恕上。

所以最初時，子陽和子豹以為，這個偏僻小鄉，隻有幾個野巫祝，雖然已經從下宮調了幾名瘍醫來，但情形恐怕和唐、蔡一帶治療創傷的手段差不多。

然而，倆人卻大錯特錯了。

在成巫和成摶的“慷慨”奉獻下，這處醫館建立在原先的成氏莊園裡。此處位置偏僻而安靜，沒有一般傷病營的汙穢和腐臭味、哀嚎聲，反倒設置得十分規整。

子陽站在醫館外麵。看著黃土地麵上那三圈白灰，便習慣性地蹲下捋起聞了聞。向帶路的成摶問道：“這是蛤灰？”

所謂的“蜃炭蛤灰”，其實就是後世的石灰粉。春秋時代，人們就已經知道石灰可以用來消毒的妙用。在天子和諸侯的宮室中，有專門的職官“赤叐（ba）氏”，掌牆屋的潔淨，他們以“蜃炭”塗牆，以“蛤灰”潑灑四周，清除毒蟲。

隻不過燔燒的材料，不是石灰岩，而是來自海濱的牡蠣殼、蛤殼。

這些原料在齊國很多。但在中原地帶比較稀缺，而物以稀為貴，隻有晉侯、六卿大夫才用得起。所以，子陽、子豹他們雖然知道這東西的功效，卻從未想到能用在傷病營的隔離上。

“素聞成鄉之富，今日一見，果然如此……”

貪財的子豹不由得感歎了一聲，趙氏在這次的治療中的出手闊綽，已經讓他目瞪口呆。在趙鞅醒後。為了感謝醫扁鵲的複蘇之恩，便大手一揮，賜予他四萬畝良田，附帶一個鄉市。還有數不儘的良馬、車駕、錢帛。甚至以下宮首席醫官的位置虛席以待。

醫扁鵲自由慣了，自然一一推辭，說是為樂祁診治之後。就要離開晉國，繼續向西雲遊。到秦國去。

子豹卻心動不已，而在這傳說是麥粉、瓷器原產地的小鄉。竟然能用海量的蛤灰來隔離兵卒傷員的居所，實在是，實在是太奢侈了！

但領路的成摶聞言卻笑了：“二位先生，此物並非是蛤灰，而是從山上挖來的白石所燔燒的，君子稱之為石灰。”

白石，是此時的人們對石灰岩的稱呼，雖然從史前時代就偶爾有利用，卻從未有人搞清楚，這玩意和蛤灰原來是一種。

醫者除了行醫治病外，還要學會搜集藥材，除了草木藥和動物藥外，還有不少金石材料。所以子陽子豹自然清楚白石是什麼，但如此用法，卻是第一次聽說，不由得嘖嘖稱奇。

進了醫館後，他們隻見此處井然有序，忙碌而不慌亂：各處都挖開了排汙的溝渠，用陶管引來了乾淨的清水，空氣裡還彌漫著一股醋和麻椒的刺鼻氣味。

庖廚的爐灶裡用大釜燒著沸水，傷卒們躺在一種造型奇怪的“躺榻”上曬著太陽，麵上沒有絕望和哀傷，而是和為自己更換布帶的青壯女子打趣說笑著。

他們的君子無恤則站在曬滿了細葛、麻布的院子裡，對成巫和各位下宮醫官細細囑咐。

“在此的眾人，都是為了趙氏，為了我而受的傷，必須善養之，之前允諾的賞賜都會加倍，每人每日賜酒半升，肉一兩，粉食半鬥。醫官予醫給藥不得怠慢，令鄉吏每日朝饗兩次巡視傷病，若是有事，立刻去鄉寺報予我知曉！”

這些天裡，每次來這醫館巡視，趙無恤心裡都充滿了遺憾。

一場仗下來，他才知道了古代患了傷病的殘酷：第一批戰死者埋了以後，更頭疼的卻是多達百餘人的傷者，其中那些破了肚腸，斷了腿的重傷者，又有數人死去。

趙無恤無奈之下，便生出了要保住剩餘傷者性命的決心。

不過，依靠這時代剛剛起步，但在現代人眼中卻極其落後的醫療手段和思想，是行不通的！

所以，他才在為趙氏利益奔波之餘，在成鄉創建了一個初具規模的軍醫傷病製度。他雖然不懂醫術，卻懂簡單的醫理，憑借前世知道的零碎常識，起到救急的用處。

而招來子陽、子豹，則是想利用這幾位春秋時代頂尖的醫者，為自己拾遺補缺。

他最後嚴肅地說道：“請眾人信我，哪怕再痛再難熬，也要堅持下來，隻要用心照顧，除了傷太重的，沒有誰是救不回來的！就算是大司命，少司命齊齊要帶走汝等性命，我，也要硬生生地奪回來！”

換了彆人說這令人悚然的大話，鄉卒和國人們自然不信，但君子不同。因為在他們眼裡，君子是能發動鬼神之力，引下天雷的人，自然能逆天而行！

院中傷員們繃緊了臉，齊齊呐喊道：“此命從此便是君子所有！吾等絕不服輸，絕不待死！死者長已矣，生者當如斯！”(未完待續……)

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