第九十章王朝邀約奇跡方舟的船艙中，玄宗的諸位以及蓋樵帆正在協商接下裡的事情。白庸開問：“元墟教的弟子都怎麼樣了？”蓋樵帆感謝道：“雖然被對方一路追殺，不過幸好提前解散，所有人員向著天南地北不同的方向散去，雖然也有傷亡，但並不嚴重，不會超過五十人，算是非常慶幸的。”“這也是你這位教主吸引了大量火力的成果，將對方的注意力集中在自己身上，給弟子爭取了時間，這教主之位倒是夠稱職的。”蓋樵帆謙虛道：“哪裡，比起閻教主我還差得遠，這也是不得已之舉。”雖然東方易在場，不過並沒有覺得尷尬，他與閻無辜是公平一戰，戰場上生死各安天命，誰也怨不得誰，何況強者能死在強者手中，也是最好的歸宿，因此蓋樵帆也覺得其中有什麼不對。上官嬋好奇道：“你就這麼把教派解散了，所有弟子散落各地，這樣豈不是很難重新找回來？”“這倒沒什麼，先前曾通知過他們一處指定的地點，兩年後所有人員重新聚集，所以要想沒有後顧之憂，必須在兩年內鏟除元祖魔山，這段時間就純當是放假好了。”不起什麼變故的話，對付元祖魔山兩年時間倒也綽綽有餘了，無論正道剿滅魔道，還是魔道逆襲正道。蓋樵帆說著，又將一本小冊子交給白庸，道：“這是從那個女人身上，問到的所有關於元祖魔山的情報，想來對你會有幫助。”白庸也不客氣，收下了冊子，沒有急著去翻閱，而是笑道：“這麼快就被詢問出來，看來這名女魔將對元祖魔山並沒有太深的忠誠心。”“可不，估計是看到自己的老大出手都沒能從我們手中討到好，所以也就死心了，說不上主動討好，可也是問一句答一句，挺老實的，不過忠誠心不強，這點倒是肯定的。”聽得出蓋樵帆是有意親近，所以話中用了“我們”，而不是“你們”，無意間就拉近了關係。這時候，鬼陽刀偷偷從空間中鑽出，發出男人都懂的怪笑：“我看沒那麼簡單，你小子說不定對人家用了這樣那樣的刑法，導致她不得不從，畢竟對女犯人的刑罰，是痛苦與爽快並存的。一般不都那麼說嗎，一開始要死要活的，真要懷了孩子，還不是要乖乖聽哎呀呀呀——”原來上官嬋聽得心煩，結了一個蝕金印，按在鬼陽刀的刀身上，發出嗤嗤的腐蝕聲，雖說不會給寶刀帶來實質上的傷害，可也折磨得對方死去活來，任憑求饒也不放手，身為主人的白庸也沒有開口說好話，直到刀靈的慘叫也變得奄奄一息，上官嬋這才滿意地鬆了手。東方易開口詢問：“這名魔將你準備怎麼處理？”開口稱魔將，不是女將也不是女魔將，聽語氣卻沒有憐香惜玉的意思，反而有種除惡要趁早，早死早超生的味道。“目前是打算先將她拘禁起來，直到元祖魔山的勢力徹底敗亡，”生怕對方不答應，這位的殺威可是重得很，蓋樵帆連忙解釋道，“我看她的神情，是對組織徹底的失了希望，也不像是偽裝，她既然肯老實交代情報，肯定也不是死忠，而且她這樣子回去後，一定會被當做叛徒來回答。當然，就算她想回去，而且那些家夥們也既往不咎，我也不會輕易讓她逃脫，這點由我來負責，至少在元祖魔山滅亡前，她不可能恢複自由。”要不是知道蓋樵帆的為人和眼下元墟教的困境，就衝這麼些拚命想保人的話，白庸還真以為這位是看上人家了。不過有鬼陽刀前車之鑒，他倒也不會現場調侃。要說的話，蓋樵帆的主意無非是想拉攏對方，加入元墟教，畢竟自那場戰鬥後，元墟教的高層戰力已經大不如前，實力虧損嚴重，而夏露作為一名魔修，而且是實力不凡且又沒達到能壓主的程度，加入元墟教顯然能增添一份客觀的戰力。而對於夏露而言，一旦元祖魔山的勢力覆滅，她也就無家可歸，神洲天下之大，還真沒幾個像樣的魔道門派，敢接納且願意接納她的也就剩下元墟教了。這算盤倒是打得挺精明的，果然是比閻無辜更適合當管理者的人。對方的想法，白庸心中通明，也沒有說破，輕輕帶過，算是同意了。人是對方幫忙抓住的，自己的命也是他們出手救下的，蓋樵帆心中感激，投桃報李：“請給我一段時間，讓我將所有弟子歸籍分明，統計好傷亡情況後，必定前來效犬馬之勞。”白庸不是蠢人，很快想明白其中的好處，蓋樵帆一人的戰力倒算不上什麼，重要的是由此來到的名望——能讓之前拚得你死我活的魔道中人臣服投靠，這無疑是以德服人的典範。即便其中跟品德扯不上太大關係，完全是利益糾葛，不過大家夥就喜歡聽這個，有個苗頭他們自會遐想起來，自發的將故事和理由編得圓滿。雖然是虛的，可虛名虛名，名聲這東西就是從虛中來的，而天下人也都願意相信虛名，這就可以了。白庸和東方易都不在乎名聲，不過眼下卻很需要名聲，因為天創王朝也正在擴大名聲招攬天下豪傑，明眼人一眼就能看穿，正道盟與王朝之間必定會產生競爭，而且不是那種正魔敵對的競爭，是類似商人貿易的競爭，不需要爭個你死我活，隻要對方的實力虛弱到無法妨礙自己，那就足夠了。既然增加名聲能夠幫忙對抗王朝，他們又何樂不為呢？苦苦拘泥於自己不要名聲，那才是真正的虛名者。當然於蓋樵帆而言，這種選擇也並非全無益處，至少能化解因之前的戰爭而結下的恩怨，而且正道盟是神洲的無冕之王，搭上他們有益無害，這也算是一份投名狀。將元墟教發揚光大，也是閻無辜的心願之一，其他的虛名他也不怎麼在乎，一切有利於元墟教發展的，都是可行的。現在的元墟教雖然得到正道盟保證，既往不咎，可終究做過“壞人”，在人前很難抬起頭。可要是把握住這次機會，成功撥亂反正，化乾戈為玉帛，那麼將來元墟教也就能堂堂正正的行走在天下間，甚至還能以正道自居。雙方的互助，既有人情，也有利益，其中糾葛不足為外人道。蓋樵帆忙人忙事，覺得事情做得差不多了，也不再多做停留，很自覺的告辭，不去聽接下來的作戰方針。不過要說對魔道大軍的作戰方針，白庸還沒有想法，畢竟情報也是剛剛收集到，還沒有進行過整理，也不知道其中真假有幾分，可靠性多少，都要進行分析才行。眼睛一眨，計謀就出來了，那可不是智者，是全知全能的神。除了這份內部人員供出的情報外，正道盟也有許多打探的渠道，東方易作為三巨頭之一，自然也掌握不少情報的來源，這些都需要時間，等待情報陸續傳來後，一內一外兩份相互對照，才能分析出有力的方案。不過這也不是說接下來就沒事乾了，眼下台麵上的勢力，除了元祖魔山外，還有一位貌似站在自己這邊的盟友，也是值得討論的對象。對於天創王朝的情報，收集起來自然比元祖魔山來得方便，畢竟這位可是以正麵形象出場的，要堂堂正正的將自己擺出來讓天下人知道，而不是像魔道一樣遮遮掩掩，生怕被人看透底細。所以即便真正內幕很難收集到，可一些表麵上的情報，要比元祖魔山的來得容易。此外，還有必須及早研討對策的理由，那就是對方送來了邀請函，邀請到京州王城一晤，理由自然是偉光正的對付魔道大軍。步雲霓下定論道：“雖然擺鴻門宴不大可能，但絕對是宴無好宴，不懷好意，下馬威是肯定的，師兄一定要小心才行。”白庸笑道：“這也是難免的，人家好不容易將刀皇與軍師弄下台麵，大損正道的威望，正要高舉正義的大旗，招攬天下英豪，可是我們在夭州一鬨，蕩魔道君獨身平夭州，一劍退萬士，又將威望拉了回來，這正義的大旗重新分了一麵出來，從壟斷變成了平分，人家自然要不滿。”為了破壞天創王朝的算盤，為己方取得更加有力的形式，白庸將包括收複夭州，消滅叛黨的功勞也全部推給了東方易，反正他是徒弟，哪怕是跟堊黝侯的戰鬥，也可以說是得到了師傅的授意，按照早就布下的計劃行事，因為隻有借助東方易的名聲，才能將效果發揮到最大。上官嬋哼哼道：“隻怕連平分都不是，他的官方身份，注定會受到江湖中人的排斥，如果沒得選擇，難免會屈就在正義的大旗，可現在多了一個選擇，不用再受拘束哪還會有人在意他們？”江湖中人雖有喜好官權的，但那大都是普通的武人，對修士而言並沒有什麼吸引力，反而會有所抗拒。我修真就是要修一個自我逍遙，不受命運擺布，怎麼還要聽你們的命令？其實就算加入正道盟，也是要聽指揮的，兩邊並沒有太大差彆，可朝廷的身份就是容易讓人產生聯想，官場就是上下級分明，所以十分容易讓人在意這種事情。上官嬋有意討好東方易：“不過有師叔出馬，任憑對方耍什麼陰謀詭異，也是無用功，搞不好還要自取其辱。”東方易可是有大智慧的人，不會輕易被馬屁蒙住：“這場邀請，爭的並不是彼此的實力，而是天下人的目光，不能出紕漏，不能授人口實，重要的反而是形式上的東西。”這點白庸就跟他相互商量過，於是也道：“眼下我們這邊隻有師尊一人撐場麵，陣容還不夠豪華，另外，如果隻有我們去的話，難免會發出玄宗陰謀論的耀眼，又或者說我們代表的是玄宗的實力，而不是正道盟。”上官嬋不屑道：“做這種無聊的事，騙得了誰呢？”“不要高估大眾的智慧，就算每個人的智慧平均有一百，可若以大眾為對象來衡量，那便隻有六十了。就是這種虛名和謠言，會起到引導民心的效果。為此，我已經向幾位前輩和戰友發出了請帖，到時候就能讓人無把握可抓。”“你叫了哪些人？”白庸神秘的笑了笑：“有些人不好說到底能不能來，不過法門還有月弓洞天，一定會派人過來。”“法門我能理解，月弓洞天不是一向不插手江湖大事的嗎？。”“總是要分情況的，現在是九華皇苑選擇支持王朝，成為其中最主要的一份力量，作為死對頭，月弓洞天又怎麼能坐視對方成為正義的舉旗手呢？”月弓洞天跟九華皇苑的那些事，不算內幕消息，有些閱曆的江湖人都知道。何況，白庸跟兩名月弓洞天的弟子還有不淺的交情在。白如雪低聲的問：“九華皇苑是儒家的象征，那天宴會上肯定會有儒士來刁難，兄長你可要準備好。”白庸自信道：“我好歹是讀書人，四書五經也是倒背如流，反而是聆月，要是沒把握的話還是不要去了，被人問住就麻煩了。”上官嬋不服氣道：“誰說我不懂儒家，好歹我也是博覽群書，儒家的著作沒少看。”其實儒家故事雖然多，但不怎麼精彩，遠不如佛門那麼神通廣大、金光遍照，也不像道家那樣令人神往、飄渺脫俗。首先，儒家段子的道理遠重於情節，和熱衷於分析中心思想差不多，比如對《論語》的各種注釋書。其實很多文章根本沒刻意表現什麼，或表達的內容很多、很複雜，不固定於單一主題，但儒家最大的教誨，就是向你強製推銷其唯一的、鮮明的主題——聖人教誨。除此之外彆有其他想法。白庸來了興趣：“那麼我問你，道家尊信三清，儒教尊信哪位神靈？”上官嬋嗤之以鼻：“無聊的問題，若以宗教來看，儒教是多神教，不是一神教，信仰的神靈不止一個，它有一個龐大的神靈體係，大致可分為六類。第一，天神，以昊天上帝為主，日月星辰諸神為輔；第二，以社稷為代表的諸物百神，山川河海，井路門灶都各有主管之神；第三，以聖人為代表的儒教聖賢神靈；第四，以聖皇為代表的民族始祖民族先王神靈；第五，百家姓氏的家族祖先神靈；第六，曆史上殉國殉道的忠烈之士和節義之士也列入祀典，成為儒教神靈。”儒家故事比較追求極端體驗，這種極端和佛家的苦行不同，佛家苦行的目的是提升自己的境界，向冥冥中的佛祖證明自己的真心，而儒家的極端體驗通常是為彆人，比如二十四孝中“臥冰求鯉”的故事。客觀說，這種行為完全沒有必要，不掌握赦心焰的情況下，人是絕不可能**融化冰層的。但在儒教中，這種行為很有必要，因為這是一種對自己的證明，可說是驗證道心的必要過程。儒教沒有人格化的神，也沒有天使傳話，你說你忠孝，誰來證明呢？隻有靠你周圍的其他人。它是向世俗求證明，求認可的，因此，儒教中有特多挑戰極限的段子。也因此，我們在生活中見不到寺院為和尚立碑，表揚他如何如何大善，但經常能看到所謂貞節牌坊，這就是儒教最大的特征“世俗性”的體現。東方易也來了興趣，想當年這位也是秀才，還是有功名的秀才。“儒家做人做事甚至治國，第一重要的是講仁，這不止是愛心，更是一種責任感，君子要充滿對社會和天下蒼生的責任感，不能隻想自己，要時刻推而廣之，以自己的需求想到彆人的需求，並由此及彼付出關愛。這個理論放到治國上，就是要求君王肩負責任，慈悲地對待國民。因此，聖人的仁道又稱王道，也是我們現在常說的王道的來源。”“第二重要的是義。聖人認為，儒家弟子應走正道、謀大事，將才能用到有價值的地方，用自己的能力為天下百姓謀福利。儒家不是一個出世曠達的學派，不像佛門比較講究出世，或比較追求形而上的東西，儒家是入世的學說，他們的教義、規範和知識，都是用來維護周禮，用來治理國家，評定亂世，它的目的是告訴你應該怎樣，不該怎樣。”“第三重要的是禮，包括國家的等級製度、宗法、祭祀等等在內的一係列禮法，它除了規定一個國家和國內所有人，上至君王，下至平民應該做什麼，不該做什麼之外，更告訴人們應當怎樣去做。正因為禮節繁瑣，且有諸位的衛道士，所以我們才常說，儒家以禮殺人，與之相配的故事也是層出不窮。總結起來，儒家思想以仁為一切行為的出發點，以義為實現理想的途徑，以禮為行動的準則和目的。”