“陛下，鳳儀先生帶人求見。”“讓他們進來。”跟著方靈犀進來的張堯，正是當初西行印度的六位濟世派之一。“臣方靈犀，拜見陛下。”方靈犀拱手作揖。王淵有規定，天竺國內漢人，隻準跪拜天、地、君、親、師。而且，隻能在祭祀等重大場合跪拜，平時任何跪拜禮儀都屬於非法行為。就連國王召開朝會，大臣們都不得跪拜，除非那次朝會屬於大禮性質。張堯跟著作揖見禮：“物理門徒張饒，拜見陛下。”王淵笑道：“我聽說過你，六人一起來天竺，還將濟世派與錫克教合流了。”張堯惶恐：“還望陛下莫要怪罪。”“我不怪罪你，錫克教的教義其實還不錯。”王淵說道。張堯趁機說道：“濟世派已在天竺發展上萬成員，多為低種姓和賤民。若陛下賜予一塊土地，他們願意舉家遷來此處，且願意歸化為漢人。”王淵稍微有些驚訝：“竟有上萬人之多？有幾人會說漢話，又有幾人會寫漢字？”張堯說道：“漢話都會說幾句，勉強能夠簡單交流。至於漢字，隻有十多人會寫，其餘皆為文盲之輩。”王淵對賜地歸化不置可否，轉而問道：“說說天竺的種姓製度，儘量說得細一些。”張堯徐徐道來：“種姓，如果根據語音，又稱瓦爾那和提迦。”“瓦爾那，意為色，特指膚色。淺膚色屬於雅利安瓦爾那，是征服者；深膚色屬於達薩瓦爾那，是被征服者。”“提迦，意為出身，或種族。”“瓦爾那和提迦兩個詞彙，有時候可以混用，但提迦的使用範圍更加廣泛。”“天竺並非隻有四個種姓，而是可以細分為數百上千種姓。行業越多，種姓越多。很久之前，可以跨種姓從業，比如醫生的兒子可以當詩人。但漸漸的，種姓與職業開始綁定，醫生的兒子隻能做醫生，且醫生單獨被劃分為一個小種姓。”王淵突然打斷：“也就是說，拋開其他因素不提，如今種姓便是職業。就如大明的戶籍製度，樂戶的兒子隻能是樂戶？”張堯說道：“一般可以這樣理解，但具體又有些不同。高種姓也是人，是人就要養家吃飯。若一個婆羅門家族衰落，其子孫也可以從事其他職業，這是《吠陀經》明文允許的。高種姓迫於生計，可從事低種姓職業。但低種姓就算餓死，也不得染指高種姓職業。”王淵笑道：“可以往下移，但種姓不變？”張堯點頭：“是的。婚姻也是如此，高種姓男子，可以娶低種姓女子。但低種姓男子，絕不可以娶高種姓女子。”王淵想起穿越前的網絡傳聞：“跨種姓所生子女，是否會變成賤民？”張堯笑道：“當然不可能，子女種姓皆從父。偶有富裕的低種姓男子，娶了落魄的高種姓女子，雖然不被《吠陀經》認可，但隻要各自家族不反對，也基本不會有旁人來阻止。兩人所生子女，同樣從父，為低種姓。”王淵問道：“若欲歸化更多土著，當從哪裡下手？”“首陀羅種。”張堯說道。王淵問道：“為何如此？”張堯解釋：“首陀羅屬於四大種姓之一，雖屬於最低種姓，但他們好歹並非賤民。首陀羅種遍布百工百業，是天竺社會的基石。但他們是‘一生人’，備受前麵三大種姓歧視。”王淵問道：“何為‘一生人’？”張堯說道：“婆羅門、刹帝利、吠舍，此三大種姓，皆可參加入教儀式。一旦參加入教儀式，就可成為印度教徒，此謂‘再生’，入教之後便是‘再生人’。而首陀羅種，不得參加入教儀式，無法重獲新生，因此被稱為‘一生人’。”王淵終於坐不住了，站起來問：“首陀羅作為四大種姓之一，居然不被允許加入印度教？”張堯笑道：“事實上，他們信仰印度教，祖祖輩輩口口相傳。但嚴格來說，他們又不能正式成為印度教徒，甚至他們連聆聽教義的資格都沒有。《高達摩法典》規定：‘假若首陀羅故意聽人（誦讀）吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫和蠟。’他們連印度教經文都不能聽，又如何對印度教虔誠呢？他們之所以信奉印度教，純粹是慣性使然，從小耳濡目染的結果。一旦真心對他們好，又向他們傳播其他教義，十個裡麵有八個都願意改信他教。”“好，好，”王淵大喜，“我便真心對他們好！”英國人和葡萄牙人，之所以在印度傳教困難，是因為無法深入群眾，又不給予改信的教徒政策優待。王淵卻可以！王淵對張堯說：“你便把那上萬濟世派信徒帶來，我會給他們安排土地。他們如果願意改漢姓，又學會寫二十個漢字，那就同意讓他們歸化為漢人。”“謝陛下！”張堯也非常興奮。王淵把方靈犀、張堯打發走，立即給朱載堻寫信。信件內容嘛，無非是吐槽大明非法出家人太多，小皇帝上次的整治行動虎頭蛇尾。請小皇帝再清理一次非法寺觀，那些沒有度牒的和尚、道士，全都可以發配到天竺這邊。同時，王淵還向小皇帝訴苦，說自己隻能控製京畿地區，勢力範圍相當於北京周邊幾個縣，他這天竺王做得跟大明知府差不多。沒事打打感情牌，肯定是有效果的。如果朱載堻那邊願意配合，就先移民幾千個僧道過來，即便素質良莠不齊，也能以數量來彌補。沒資格聽經入教的首陀羅和賤民，讓他們天天聽和尚道士念經，天天給他們灌輸眾生平等的理念。再配合政策上的優待，傻子才會死守著印度教不放！對了，在分配土地的時候，還要讓漢人移民，跟首陀羅、賤民混居，給他們提供學習漢語的生活環境。十年之後，這些混居土著，全都得變成漢人，也就膚色稍微黑一些。