西域就是一個縮小的戰國。

大體上可以這麼理解。

戰國是對於春秋之後紛亂的局麵的統稱，並非真的隻有戰國七雄而已，就像是西域也是一個西域是個很籠統的名稱一樣。

起，可以從大漢國境線開始；止，卻沒有一個硬性的標準。

在大漢前後，因為交通的不發達,這種『國際』上的交往是受到相當大的局限的。相比較而言，大漢跟北方遊牧民族距離最近，自然難免鍋蓋碰鍋勺，不定時打打架，但是跟西方的這些遊牧民族部落，或是國家,在前期可以說是很少往來，相距遙遠,中間一開始隔著匈奴,互相夠不著。

直到漢武帝時期經過近半個世紀，五次大戰，才相對來說，在某個時段內消除了北部邊疆的安全隱患，具備了打通西域的條件基礎，也才有了後來的大漢接連出使西域，對西域各國進行摸底調查，揭開了西域的神秘麵紗。

當時張騫表示，西域有三十六國。

張騫當時是不是有真切的算過，或者說是以什麼樣子的標準作為『國』的單位，已經不可考了。在那個辟謠相當不容易的西漢時期，嗯，現在也不容易,漢武帝想要知道張騫說的是不是真話,相當困難。

其實曆史在發展,局勢在變化，所謂的三十六國,可能隻是特定曆史時期的狀況。西域的國與國之間的戰爭其實一直都是持續不斷的,國家的數量和版圖也自然不可能一成不變的。

這些西域之中所謂的國家，有大有小，大的相當於後世的省，或是市，小的隻有一個鄉縣，甚至也有相當於一個村落的，把他們說成是國家，其實張騫未免有點誇大其詞……

這就是張騫當時在給漢武帝上繳的文章當中摻雜下去的私貨……

西域的『國』，是張騫翻譯的，在翻譯之中，斷章取義或是截取片段有意曲解，才是『私貨』這個詞語的本意。或許西域裡麵本身就沒有『國』這個稱呼，那個時候西域之中或許叫做聯邦，也許叫做聯盟，但是可能也有叫做某『國』，但是張騫統統都給改成了『國』。

張騫無疑是聰明人。

漢武帝也不傻。

所以在『西域三十六國』這個詞語當中，雙方交換了意見,為得就是大漢要秉承的方針和政策。

張騫叩首,斬釘截鐵，『回稟陛下，西域確實有三十六國！』

陛下不打了罷，三十六國呢！

心思收一收，先穩國內罷！

就問陛下你怕不怕！

漢武帝頷首，『愛卿辛苦了！先下去休息吧。』

老子不信！

老子還沒玩，不是，還沒有打夠！

再派人出去！

就算是不打，老子也要折騰一下這些西域眾國！

於是乎，和大漢比較接近的車師國最先倒黴了。車師國，或者叫做姑師國，它確實也一度是抗衡漢朝的急先鋒，立場最頑固，態度最堅決。

因此槍打出頭鳥，漢武帝的矛頭首先指向該國。對他們采取了瓦解分化的政策，扶植起一個又一個鴿派政權，該國鷹派人物從此失勢，再也沒有能力對大漢發動侵略戰爭。

如今，車師國一分為四，車師前王國，車師後國，車師都尉國，車師後城長國……

然後當下占據了郭圖編撰的西域一十七國之四。

好吧。

就算四個。

烏孫，第五個。

龜茲、鄯善、於闐、莎車、疏勒、烏壘、焉耆、危須、大小宛、戎盧，還有婼羌……

如果說張騫的私貨，是為了讓漢武帝知難而退，那麼郭圖這大幅度削減的一十七國，又是為了什麼？

結合郭圖本身的現狀，就大體上能夠猜出來了……

郭圖忍不住偷瞄了斐潛一眼，脊背上微微冒汗。

心中琢磨著，難道說我猜得不對？

要不多加幾個？

還是說應該少幾個？

『應是幾國，便是幾國，不可擅自增減……』斐潛緩緩的說道，就像是知曉了郭圖的心思一樣，『轉譯編撰之重，乃求「真正」……公則若是做不來，也就罷了……』

郭圖一個哆嗦，連忙應聲道，『屬下做得來，還請主公放心！』

斐潛微微點頭，不置可否。

其實斐潛對於西域究竟是一十七國，還是三十六國，並沒有多少的興趣，因為或許對於漢武帝來說，西域三十六國便是世界的儘頭，而對於斐潛來說，西域隻不過是一個中轉站。

因此郭圖根本就沒能搞清楚當下轉譯軒的工作重點。

郭圖以為斐潛盯著的是西域，而斐潛早就將眼光放在更遠的地方……

相比較於郭圖的私貨而言，斐潛更關心的是從安息還有大秦而來的一些書籍的轉譯工作。

畢竟這些才是需要斐潛重點關注的的方麵，也是成立轉譯軒的主要目的。

人生在世，最怕就是沒有目標。

攀登高峰，還有一個登頂的目標，可是登上山巔的時候，就往往會『小天下』了，然後覺得所有的山峰都不過如此。

結果最後才發現，泰山其實是最矮的，越往西，山峰越高。

直至珠穆朗瑪。

珠穆朗瑪之上，還有太空，深空，宇宙……

正經，隻是將孔夫子從聖賢的寶座上拉了下來，而正解……

鄭玄完成的進度不能讓斐潛滿意。

斐潛緩緩的度步，在轉譯軒收集的一係列的西域書卷，羊皮卷，木頭書，石板上麵略過。

郭圖屁顛屁顛的，半彎著腰跟在後麵，時不時的給斐潛講解一下他為了收集這些東西，花了多少功夫，耗費了多少精力，然後那些番邦胡人又是多麼的不舍，當然最為關鍵的就是表示斐潛在轉譯軒所花費的錢，都是值得的！

也是為了表示郭圖自己在這一段時間的工作，都是卓有成效的！

對於收集這些東西，郭圖完全不明白斐潛的意圖，但是並不妨礙郭圖去執行。

反正花得不是自己的錢。郭圖甚至有些懷疑斐潛是不是有什麼圖謀，亦或是在這些西域文字文稿當中，找到前秦的線索？

亦或是想要引用為其下一階段爭霸的名頭？

斐潛微微點著頭，表麵上似乎在聽郭圖的彙報，對其這一段時間收集文獻的辛苦表示肯定，但是實際上斐潛更多的是將心思放在尋找一些相關哲學方麵的東西。

一個非常有意思的事情，是當東方老子孔子墨子荀子等人百花齊放的時候，在西方也有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等等……

想要轉譯這些大家夥的文章難度是很大的。

一方麵是書籍難以獲得，另外一方麵則是思維模式有所區彆。

為什麼斐潛想要先找哲學呢？

因為哲學是抽象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。

在這個方麵上，比較容易達到東西共通。

而像是什麼建築學或是算術之類的東西，不是不重要，而是還要往後麵挪動一點，畢竟這些專業性太強的書籍，在大漢當下，甚至在後續的封建王朝之中，很容易就被掃到『奇淫技巧』一類裡麵去……

所以隻有先解決了思想上的問題，其他的問題也就好辦了。

思想，離不開哲學。

百家爭鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼穀子等等等等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但有一個核心思想是一樣的，這些百家都是在對這個世界本源的表述認識，是對人類的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。

這一點是無可厚非的，但是也帶給華夏一個比較頭疼的問題，就是『唯心』太盛，以至於後世還時不時的會聽到類似於什麼『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富貴在天』等等的名言。

雖然說在諸子百家之時，諸多大家對於唯心和唯物的對立也有一些闡述，但是很遺憾的是，大多數都偏向於唯心。

比如孔子說『生而知之者，上也；學而知之者，次也』，他認為老子那樣的聖賢，都是『生而知之』的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同時也認為自己沒那麼厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免『學而不思則罔、思而不學則殆』，可以說他是最矛盾的唯心派。可是後世大部分儒生都在表示，孔老先生您謙虛，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指導，啥都是微言大義啊……

孟子更進一步，認為人應該『反求諸己』，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到『不慮而知、不學而能』的聖賢程度，是最虔誠的唯心。後世跟著孟子走的家夥看到這，就將書一摔，唉呀媽呀，我還看個屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，這我太懂了，至於遇到問題怎麼辦，請去找我的國務卿……

而被孔子推崇的老子，則是主張絕學棄智，用『靜觀、玄覽』的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可『不出戶，知天下；不窺牖，知天道』了，是最為神秘的唯心派。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心……

百家有唯物麼？

也有的。

墨子，荀子。

但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的『天人感應』相違背……

『天行有常，不為堯存，不為桀亡。』

光這麼一句話，荀子就站得高了，他提出了『製天命而用之』的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控製它。與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控製自然的變化規律來利用它？

如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時製宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

『天子』一看，這還了得？

正是因為如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。

敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。

這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片麵的強調唯心。

在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的曆史，進行了反複的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。

這個大問題的指向，就是董仲舒。

所謂『罷黜百家、獨尊儒術』，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華夏學者儒生的主流，便是進入了徹底的唯心階段，間或有一二唯物的喊聲，也激不起太多的浪花。

『天人感應』，便是鞏固了『天』的至高無上，從此華夏之民也封閉了對於天地的好奇心，反倒是去追尋那聖人之言，唯心無物，皓首窮經，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，或許某一天，會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握……

就像是大多數的政策法律法規都有局限性，時不時需要修改和調整一樣，董仲舒製定那些理論的時候未必就有千年的禍心，但是他所提出的那些東西，也確實應該調整了。

而青龍寺大論先正經，後正解，眾多人物輪番上台，一步步的鋪墊，最終就是要掀翻『白虎觀』，打破董仲舒所帶來的『禁錮』！

但是這個調整，不是說斐潛一個人說了算。

曆史是有慣性的。

廣大的漢代民眾，多數都還是文盲，而掌握知識的大部分士族子弟，儒家弟子又都是幾代人，十幾代人順著董仲舒指出來的歪路走過來的，現在要是斐潛大吼一聲說你們都走錯了，這些人是相信自己的父輩祖輩，還是相信斐潛？

所以，要有一個『敵人』。

漢武帝當年為什麼找董仲舒，是因為漢武帝當時內有藩王鬨分裂，外有匈奴打秋風，現在麼，其實也差不多。

各地諸侯林立，外界麼，雖然北疆和西域被斐潛打得差不多了，但是還有西域之西，南疆之南，北方大漠冷颼颼麼……

『可多之士？』斐潛的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上麵貼著一張字條，是初步的翻譯和其要點整理。

前一兩批收集而來的外文文獻很是雜亂，同時也不確定是有些什麼價值的，甚至有可能是某個人賬本或是對於某個地方的記載，又或是閒暇的故事，像什麼一千零一夜什麼的……

斐潛雖說經過後世的『陰溝裡洗』的教導，看著當下這些番邦文字雖說是有些像是ABC，但實際上並不是，甚至還有像是蚯蚓爬一樣的文字，或許是阿拉伯文字？斐潛也不太懂。

但是斐潛知道人名，所以在挑選了幾個類似的番邦文字羊皮卷之後，看到了這個『可多之士』，似乎有一種莫名其妙的熟悉感……

然後，斐潛拿了起來。

漢隸書寫起來，就是端莊大氣，筆墨清晰。當然，更重要的是在羊皮卷外麵的這個『標注』上麵寫著，『收於西域胡商，費二十金。乃泰西名士所言之錄，未知其名，音類「可多」是也，故記為「可多之士」。其言類「名學」、「辯學」也，或可一觀。』

『可多之士？』斐潛低聲嘀咕。怎麼像是什麼飲料的牌子？還是什麼噴射快餐店的旗號？

一旁的郭圖眉眼明亮，見斐潛對於這個『可多之士』像是比較感興趣的樣子，連忙上前說道：『屬下聽番胡所言，此卷乃「指不至，至不絕」之意也，類名辯之術……』

『叫明白這個文字的胡人來……』斐潛翻開羊皮卷，裡麵歪七扭八的字體，看著有些熟悉，但是實際上拚湊到了一起，卻完全不認識。想必當年棒子和矮子在看見華夏文字的時候，也是差不多一樣的心情。

不多時，一個滿臉大胡子的胡人來了，見了麵又是想要去親吻斐潛的靴子。看的一旁的郭圖眉眼直跳，不知道是覺得他自己確實是拉不下臉來做這樣的事情，還是覺得當初自己招攬這個大胡子為什麼沒來親郭圖自己的靴子……

『可多之士的？』斐潛確認。

『@%￥……』胡人卷著舌頭咕嚕咕嚕，然後又用彆扭的漢語解釋。

胡人顯然也不是非常擅長漢語，每講一個字，似乎都是要卡一下，音調怪異，讓人感覺就像是在講什麼『Onecarcome，Onecargo，Twocarpengpeng』一樣的讓人難受。

但斐潛在其中，聽到了一個讓其熟悉的音節，又是追問了一下，低聲自己念叨了許久，略微恍然，又是再次確認，便是忍不住眉眼一跳。

這還是華夏習慣導致的問題。

大漢名字是兩個字，然後加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以為這個著書之人也是士族，當然也就是兩個字的音節。

但是實際上，這是一個多音節的名字。

如果斐潛沒有猜錯的話，這個被郭圖等人以為叫做『可多』的人，其實應該叫做『亞裡士多德』，至於為什麼會變成了似乎風馬牛不相及的『可多』……

鬼知道。

但是斐潛知道，可以摻雜私貨的家夥，找到了。