人的觀念，總是跟隨著時間而變化的，但是有一點是相同的，必然有一個自我認知和自我攝取的過程。

就像是政權。

西漢建立不久，由於先秦根本就沒有持續多少時間，因此大概可以說從戰國時期到西漢初，基本上華夏都是在戰亂當中度過的，因此不管是上層統治階級或是下層民眾，都需要一個安定的社會環境來發展恢複生產生活，因此在漢初的前幾任皇帝，基本上都是采用黃老之術，修生養性，無為而治。

嗯，以上基本就是斐潛在最初於腦海當中的印象。

但是實際情況來說呢？

就像是屠龍術向來不輕傳一樣，許多東西也不會直接白紙黑字寫在書卷當中。

漢代初期采用黃老術，其實還有一個非常重要的原因，作為皇帝，劉邦當時權力覆蓋隻有關中地區，稍微遠一些根本就是管不到，便隻能是充做大度的讓各地自行“黃老”。

然而劉邦並不是一個大度的人，他隻是一個流氓。

要不然在稍微看到社會穩定一些了，劉邦就開始動手殺功臣是為了好玩？雖然在曆史上注明都是呂後動的手，但是實際上如果沒有劉邦授意，呂後真的能有那麼大的能量動手？就像是……

算了，說了就要404了。

從古至今，莫不如是。

秦朝推行郡縣製，天下皆反，而在八年之後，漢初再來推行郡縣製，天下已經無力再反了，但是同時，漢代的郡縣製度也不像是秦朝那麼嚴格，相對來說就是一個相互妥協的製度，中央保有一定的權限，但是地方的權利同樣非常大。

中央和地方，皇權和相權，從來就是相互抗衡和相互妥協的，調整得好，自然沒得說，調整不好，就算是到了後世交通信息方便順暢的年代，一樣會亂。

而儒家內部，其實也是一樣。

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有利益，有利益必然就有糾紛，而儒家子弟也是人，雖然這些儒家子弟天天嘴上追求聖人，但是實際上屁股簾子之下其實也和普通百姓沒什麼兩樣。

司馬徽也同樣是人，縱然他有大好的名聲，但是也不能超脫人的範疇，因此當司馬徽找上門來的時候，斐潛就覺得司馬徽是盯上了守山學宮了。

女裝大佬這一次再度邀請斐潛，恭恭敬敬的就乖巧多了，一點都沒有露出什麼刺頭的模樣，一板一眼的禮儀非常到位，宛如乖寶寶一般，可見決定熊孩子能不能熊起來的，最重要還是有沒有切身的相關利益。

熊孩子，不對，女裝大佬現在就乖乖的，安安靜靜的坐在一側，親自給司馬徽和斐潛烹煮茶湯，雖然斐潛不見得會喝，但是能看見這樣一個場景，不知道為何心中頗有些暗爽之意。

要是真穿上女裝……

咳咳，咳咳。

“好好，不知子淵學宮之處，五經如何安排？”水鏡先生司馬徽這一次倒是幾乎是挑明了說道，不知道是覺得不願意和斐潛繞彎子了，還是覺得沒必要。

斐潛紛飛的思緒回歸了正題。

五經是那五經？

若是在後世，搞不好還有大把的人瞪著眼珠子企圖萌混過關，但是在漢代當下，若是一個士族子弟不知道五經是什麼，真的就該拔劍自刎了。

“守山學宮之內，五經不分大小。”斐潛笑笑，他有些猜到司馬徽是什麼意思了。

“好……”司馬徽習慣性的開口說了一半，卻皺起了眉頭，說道，“縱然無大小，總該有先後。”

“亦無先後。”斐潛實話實說。

司馬徽頓時麵容一緊，然後無奈的鬆了下來，緩緩的說道：“五經事關重大，豈能無先後？”

斐潛搖搖頭說道：“聞道有先後，經文麼，何必有先後？”

“聞道有先後？”司馬徽喃喃的重複說道，“聞道有先後，經文無先後？這個……嗯……”

斐潛有些疑惑的看著司馬徽，這不是很平常的話麼，哦，對了，曆史上說這句話的那誰誰還不知道在哪裡呢……

司馬徽強調五經，其實這就是今文和古文當中的一個很大的差異點。

今文經，漢代人口述，用隸書而寫，稱之為今文。而那些早期的，用各種花鳥大小篆體寫成的，早於漢代的經書，就是古文經，而在今古之中，這五經的排位，是很有講究的。

華夏人習慣排位，三皇五帝，九天十八地獄，就連後世也是大受影響，雖然未必有所謂迷信了，但是依舊會有各種小圈子，小排位，甚至連娛樂圈戲子場都要排個一哥二姐三鮮肉什麼的……

所以司馬徽在講五經排位的時候是相當認真的。

可是斐潛覺得完全沒有必要。

對於推崇今文經學的儒家弟子來說，五經是這樣的：詩、書、禮、易、春秋。

而強調古文經學的儒家子弟來說，五經是這樣的：易、書、詩、禮、春秋。

或許在不甚了解的人眼中，這個有什麼區彆，就像是撲克牌花色，習慣最左邊放紅心的還是黑桃的，不都是一樣的牌麵？

但是實際上，在儒家子弟當中，尤其在漢代當下，這個排位很重要，是非同小可的事情，是生死攸關的問題。

主張今文經學的人認為孔子是“素王”，當然不是指孔子喜歡吃素（本章說注），那麼對於今文經學來說，五經就是孔子闡述微言大義的憑證，詩、書、禮，是素王在政治上具體的禮節和教化的內容，而易和春秋則是孔子思想的精細微妙所在。詩經放在第一位，是因為詩經最淺顯，易經在後麵，因為易經很玄奧很高深，而作為孔子編訂的春秋則是在最後麵，也就等於是孔子比古代帝王都要高深玄奧。

古文經學的人則是習慣經文成書的時間來排列，易經是伏羲那個上古時候的，自然是第一，書是從《堯典》開始的，所以第二，詩經最早的是商頌，比堯舜晚，排第三，禮經主要講的是周公時期的，所以第四，春秋其實是魯史，又經過孔子的修訂，位列老小，排在最後。

所以同樣是排在最後的《春秋》，但因為在前麵排列的不同，意義就完全不一樣，今文經書表示孔子就是“素王”，古文經則是說孔子就是個整理圖書的“述而不作，信而好古”的學者而已。

為了這個所謂“正五經”或是“顛倒五經”身份稱謂，在西漢中後期，差點人腦袋打出狗腦袋出來……

可見人真不能閒，和先秦抗爭的時候屁事沒有，一清閒幾十年上百年下來，屁都是事了。

司馬徽不清楚斐潛現在腦袋裡麵轉悠的屁和事的關係，但是他清楚斐潛肯定已經是大體上明白今文古文相爭的情況，並且還有了他自己的想法和策略，於是就將目光投了過來，說道：“五經之事，子淵既有定論，不妨賜教一二。”

斐潛擺擺手，謙虛還是要的。

不過從結果來看，其實今文和古文相爭，在後世五經的排序，已經是給出答案了。畢竟古文拗口隱晦難懂，今文可以摻私貨，誰不喜歡啊？但問題是一邊摻私貨，一邊將祖師爺高高裱起來，表示自己是奉了祖師爺的傳統在摻私貨……

孔子要是真的泉下有靈，棺材板肯定是蓋不住了。

司馬徽又笑著說讓斐潛隨意說說，隻是閒談，何必拘束雲雲，斐潛才說道：“經書之妙，不在前後，而在其理也；孔子之尊，不在其貌，而在其道也。”

這個是大白話，而且放在那裡都對，所以司馬徽也沒有接話，隻是點點頭，示意斐潛繼續說。

“……故而，守山學宮之內，不論今古，隻論師道……”斐潛端起司馬懿奉過來的茶湯，看了看裡麵渾濁的顏色，聞了聞，嗯，還是算了，不喝了，不知道女裝大佬有沒有加什麼稀奇古怪的料。

女裝大佬低垂著頭，露出一截優雅的脖頸，跪坐一側，紋絲不動。

水鏡先生司馬徽倒是根本就沒有注意到斐潛的舉動，他現在全部的心力都在琢磨著斐潛方才說的話語：“師道？”

“……尊師重道也……”斐潛停頓了一下，有些厚著臉皮說道，“……古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也……”

水鏡先生不停的點頭，搖頭晃腦的顯然是很認同，就連一旁力求裝作不存在的女裝大佬都不由得抬起頭，盯著斐潛目不轉睛。

“……聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已……”

司馬徽不由得將手一拍，大讚：“好好！弟子不必不如師，師不必賢於弟子！初以聖與愚相形，聖且從師，況愚乎？師者，師其道也，年之先後，位之尊卑，自不必論！大善也！”

斐潛點點頭說道：“天生萬物，萬物可為師，農師於莊禾，工師於器械，兵師於沙場，各有其長，亦有其短，何必求全責備？故而學問一事，五經之書，亦無高下之分，唯有得道先後也。”

“好好！”司馬徽大笑。

司馬徽能和龐德公聊的來，自然不是什麼死扣書本，然後抱著儒家弟子天下第一而去的，並且在漢代，也確實沒有什麼人會覺得儒家弟子就有多了不起，在這個年代，更多人還是覺得自己家族更重要。

至少劉邦指著儒生破口大罵，扯了儒生的帽子丟到地上撒尿，也不見得被漢代這些儒生記恨到骨頭裡，還是對於劉邦稱讚有加的，若是在後世……

“尊師重道，學以致用。此八字便為守山學宮之緊要也，亦為蔡公畢生之念……”斐潛順手就扯了蔡邕當大旗，“今學宮大祭酒令狐孔叔脾性溫和，純良謙順，若為講師，則餘之，若為衛道，則不足。潛當下政務繁雜，分身乏術，學宮之事又斷不能廢，水鏡先生名滿天下，學問通達，故而潛有一不情之請……”

“……請水鏡先生任守山顧問，以正師道，傳承經文，不知水鏡先生意下如何？”斐潛站了起來，朝著司馬徽拱手而拜。顧問，這個職位早在漢代就已經有了，並非後世專屬。

司馬徽來守山，肯定也是衝著學宮來的，這一點毫無疑問，要不然也不至於特意留在此地，但就像是後世偉人所言，團結可以團結的，打擊那些不能團結的，從整體上來說，司馬徽還是可以作為一段時間的戰友的，畢竟不管是在河內，還是在荊襄，司馬徽的聲望都比較大，有他加持守山學宮，自然比令狐邵，或是蔡琰更好一些。

這樣一來，令狐邵主要負責政務的方麵，司馬徽則是側重於論道，而對於蔡琰來說，她先天上在“書”的強勢是誰也替代不了的，因此三個人並不會有太多的重疊，倒是可以相互補充，相互支持。

司馬徽自然是推辭，但是對於那些所謂的年老啦，才疏學淺啦的詞語，斐潛就靜靜聽著笑笑，然後又再度上演來來往往的戲碼，最終司馬徽才長歎一聲，表示勉強接受。

斐潛當即表示選擇吉日，當眾宣告雲雲，然後兩人才重新落座，相互看看，頓時感覺有些微妙的變化，不再如之前一般的生硬，不約而同的笑了起來。

“好好，”水鏡先生笑著，捋了捋胡須說道，“不知將軍對於學宮有何安排？”

“喚某子淵就是……”斐潛笑著，表示司馬徽不必太過於客氣，“之前蔡公在世之時，多有言及學以致用一事，如今水鏡先生不妨以此入手……正值開春大考，不妨以此為題如何？”

“學以致用？”司馬徽思索片刻，“不知將軍欲行射策，亦或對策？”漢代的考試方法有射策和對策兩種。所謂射策，猶如後世的抽簽考試，內容側重於對經義的解釋、闡發，博士先將儒經中難問疑義書之於策，加以密封，由學生投射抽取，進行解答。所謂對策，是根據學官提出的重大政治、理論問題，撰文以對。

“自然是對策為宜，若言論上佳者，可張榜公示，加以封賞。”斐潛笑著說道，“此外，佳作前十，並水鏡先生之評，可彙集成冊，令工匠刊印，置於書肆之中，以贈學子，一則可揚守山之名，二則亦可達先生之道，不知水鏡先生以為如何？”

要人辦事，自然是要給些甜頭，像司馬徽這樣的人，錢財女色什麼的當然是看不上多少，反倒是留名於世間更令其心動。

“這個……好好……”司馬徽聞言，頓時和斐潛一同笑了起來，連聲說道，“將軍考慮周道，如此，自然甚好……”

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