朱翊鈞說：“有多新鮮,說來聽聽。”

郭琥又道：“據說，他現在癡迷佛法。”

“佛法？”朱翊鈞皺眉,“佛教有什麼新鮮的？”

方逢時這才像他介紹其中緣由：“陛下有所不知，蒙古和女真一直以來信奉的都是薩滿教，前年，有一位烏斯藏的高僧，阿興喇嘛，現在五台山傳教，後有到了土默特部,給俺答傳授佛法。要求俺答便拋棄薩滿教，一心向佛,還號召整個土默特部牧民和他一起皈依佛法。”

皇太後也信奉佛教，每日在慈寧宮抄誦佛經，還在慈寧宮後建了一座佛堂。

佛經朱翊鈞也跟著看過一些，對他來說,並未覺得有什麼讓人非信不可的魔力。

更何況,俺答這樣的人，一生殺戮,雙手沾滿了漢人和蒙古人的鮮血,六七十歲,還想著要一統大漠,他能突然信奉佛法,這聽起來確實新鮮。

朱翊鈞笑道：“這是要放下屠刀,立地成佛？”

郭琥說：“那倒未必。”

朱翊鈞問：“怎麼說？”

郭琥又道：“這個阿興喇嘛利用佛教生死輪回的教義，迎合俺答欲稱霸草原的野心，尊稱他為“大汗”，說他之所以成為人間尊貴的君汗,乃是他世世修行的福報，是前世大汗的轉世，隻要在今生今世廣興佛法與經文，普度眾生，積善行德，就能像轉輪聖王那樣征服四方，名揚天下。”

“前世大汗？”朱翊鈞好奇問道，“誰？”

方逢時回道：“忽必烈。”

“轉輪聖王又是什麼？”

“傳說，古天竺的神，因手持輪寶而得名。此王即位，自天感得輪寶，轉輪寶而降伏四方。”

朱翊鈞笑道：“朕還是第一次聽說，普度眾生、積善行德這樣的詞，能和稱霸草原、征服四方聯係起來。”

這明顯就是一個悖論，要稱霸草原，征服四方必然要掀起一場血雨腥風，用無數人的鮮血來實現自己的野心，怎麼能叫普度眾生、積善行德呢？

還有一個問題，朱翊鈞很好奇：“為什麼說他是忽必烈轉世？”

方逢時給他說起一段往事：“烏斯藏薩迦政權的創立者八思巴，又稱薩迦法王。”

“前朝憲宗三年，八思巴拜謁宗王忽必烈，為其施灌頂禮，被奉為上師。忽必烈即位後，又尊為國師，統領天下佛教徒。”

朱翊鈞聽懂了：“這個什麼喇嘛，他倒是很懂得人情世故，一麵逢迎俺答是忽必烈轉世，一麵又暗示自己是八思巴，哄得俺答拋棄原先的信仰，心甘情願供奉他的教義。”

朱翊鈞一直覺得俺答也是個有勇無謀的莽夫，但凡多讀兩本書的人都能把他忽悠得團團轉。那個白蓮教的趙全可以，這個烏斯藏的阿興喇嘛也行。

朱翊鈞端起茶盞輕啜一口：“管他是想一統大漠，還是皈依佛法。總之，隻要他不總想著南下進犯我大明，咱們就支持他。”

“佛法嘛，積德行善、普度眾生，甚好

！”

方逢時笑道：“陛下英明，臣也打算如是上奏。”

朱翊鈞又道：“明日，朕想去宣府的馬市看看。”

“還有，朕想見見把漢。”

在俺答封貢的時候，大明就有規定，對於土默特部的貢賞隻在宣府，任何人不得入京。無論是俺答還是把漢，朱翊鈞都沒見過。

朱翊鈞暫時在總督府住下，晚上，又出門逛了一圈，一個邊關重鎮，沒想到夜生活也能如此豐富。百姓安居於此，不用再擔心韃靼突然兵臨城下。

次日一早，朱翊鈞就在方逢時和郭琥一人的陪同下，來到宣府張家口堡。

除了方逢時和郭琥，一大早又來了個熟人，是巡撫宣大的兵部侍郎兼右僉都禦史吳兌。

吳兌是外派的京官，朝會上的老麵孔，朱翊鈞自然是認識的。況且他還是浙江山陰人，徐渭的同鄉兼好友。

吳兌來到朱翊鈞麵前，一掀衣袍要跪，又意識到皇上這是微服出宮，又不知該不該跪，左右為難之際，朱翊鈞笑道：“我姓李，李誠銘，武清伯的長孫，現在薊鎮戚家軍服役，奉戚繼光將軍之命，來宣府給方總督送信。”

吳兌這才說了一句：“小爵爺。”

朱翊鈞點點頭，看向周圍：“介紹一下這裡的情況吧。”

方逢時上前一步，說道：“張家口堡乃宣德四年所建，曆來是我大明的軍事要地，曾在嘉靖八年擴建。”

“馬市就在堡外，清水河正溝、西溝一帶河灘、山穀。早前也曾開放過，後因為禁邊而關停。直到隆慶五年，再次開放。”

朱翊鈞登上地勢較高的一處山坡，眺望南北兩側，張家口堡的南邊是以農耕為主的漢人，北邊則是以遊牧為主的蒙古人。

草原上物資稀缺，一應生活用品都要靠漢人提供。

朱翊鈞的目光一直延伸到看不見的遠方，那裡就是草原的腹地，有蒙古人的部落甚至城市。

“大伴，”他忽然問馮保，“通貢互市，是不是也可以像開海一樣，讓那些擅長做生意的人，帶上貨物，遠漠北，甚至更遠的地方。”

說到這裡，他忽然意識到：“漢代的絲綢之路？”

馮保回道：“當然。”

隨著俺答封貢，張家口堡逐漸就從軍事要地轉變為商貿重鎮，僅僅四年，這裡就聚集了好幾百家商號，大多來自晉商。

張家口堡的規模-->>