韓子曰（韓子：即韓非。所引文字見《韓非子·五蠹》。）：“儒以文亂法（儒：儒家學派。此指儒生。文：指儒家經典，如《詩》《書》之類。亂法：破壞法度。），而俠以武犯禁（俠：遊俠者。武：勇武的行為。禁：禁令。）。”二者皆譏，而學士多稱於世雲（二者：指儒、俠。譏：非難。學士：指儒生。稱：被人稱揚。）。至如以術取宰相卿大夫（術：方法。此處實指權術。），輔翼其世主（輔翼：輔助。世主：當代的天子。），功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也（季次：即公皙哀，孔子的學生。原憲：即子思，孔子的學生。閭巷人：即平民百姓。），讀書懷獨行君子之德（懷：懷抱。獨行：特異之行，不同凡俗的操節。），義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶（空室：室內空空，極言貧窮。蓬戶：蓬蒿所編成的門，極言家貧。按《莊子·讓王》記原憲之貧窮曰：“原憲居魯，環堵之宮，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”），褐衣疏食不厭（褐衣：粗布上衣。疏食：粗糙低劣的飯食。厭：通“饜”，足。）。死而已四百餘年，而弟子誌之不倦（誌：懷念。）。今遊俠，其行雖不軌於正義（軌：車軌。“不軌”猶言“不合”。正義：指當時的道德準則和法律。），然其言必信，其行必果（果：堅定而不動搖。），已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（矜：自我誇耀。），羞伐其德（伐：誇耀。），蓋亦有足多者焉（多：稱讚。）。且緩急（緩急：複詞偏義，急迫。），人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘於井廩（窘：困迫。井廩：水井和倉廩。按《孟子·萬章》及本書卷《五章本紀》皆言舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害，舜修倉廩，其父瞽瞍撤梯燒倉，欲將他燒死。後又讓舜淘井，舜入井其父與弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大難不死，皆逃脫。），伊尹負於鼎俎（伊尹：商湯賢臣。負：背。鼎：古炊具，如今之飯鍋。俎（zǔ，祖）：切肉的案板。按《孟子·萬章》與本書卷三《殷本紀》說：伊尹曾尋機當了商湯的廚師，以烹調之理暗示為政之理，深得湯的賞識，被重用，建立大功。），傅說匿於傅險（傅險：又作“傅岩”，地名。據卷三《殷本紀》記載，傅說本為在傅岩服苦役的犯人，後被武丁發現，委以重任，使商代大治。參見《呂氏春秋·求人》），呂尚困於棘津（棘津：古代河水名。據《正義》引《尉繚子》說，薑尚年七十還未得誌，隻能在棘津做販賣飲食的小販。其人其事詳見卷三十《齊太公世家》。），夷吾桎梏（夷吾：即管仲。桎（zhì，至）梏（gù，固）：古代刑具，即腳鐐與手銬。卷六十二《管晏列傳》記載，管仲原為公子糾之臣，公子糾在與公子小白（桓公）爭君位的鬥爭中失敗，逃往魯國，桓公讓魯殺公子糾，將管仲縛押至齊。“桎梏”雲青，當指此事。）；百裡飯牛（百裡：即百裡奚。飯牛：喂牛。按《孟子·萬章》、《管子·小問》、《鹽鐵論》等書皆言百裡奚早年曾自賣為奴，替人喂牛，尋找機會，取得秦穆公的信任。），仲尼畏匡（仲尼：即孔子。據卷四十七《孔子世家》雲，孔子周遊列國，從衛國到陳國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。畏：在這裡有拘囚的意思。按《荀子·賦篇》有“孔子拘匡”之句），菜色陳、蔡（菜色：指饑餓的容顏。陳：陳國。蔡：蔡國。按據卷四十七《孔子世家》記載，孔子周遊列國，路過陳、蔡兩國，途中無糧可吃，被餓得麵黃肌瘦。）。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑（猶然：尚且。菑：同“災”。），況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰（鄙人：指普通的平民百姓。鄙：淺陋。）：“何知仁義，已饗其利者為有德（饗：享受。）。”故伯夷醜周（伯夷：殷末名士。據卷六十一《伯夷列傳》記載，他認為周武王伐紂是以暴易暴，故反對周伐紂，隱居在首陽山。周建立後，認為吃周的糧食是可恥的，故餓死於首陽山。醜：認為可恥。），餓死首陽山，而文、武不以其故貶王（文、武：指周文王與周武王。不以：不因為。貶王：損害王者的聲譽。）；蹠、蹻暴戾（暴戾：凶暴殘忍。），其徒誦義無窮（誦義：稱讚道義。）。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”（竊鉤者：竊取衣帶鉤的人。此指小偷。按以下三句出自《莊子·胠篋》篇。竊國者：指最高統治者。），非虛言也。今拘學或抱咫尺之義（拘學：抱著一得之見，或拘守偏麵理論而固步自封的學者。或：有的。咫尺之義：狹隘的道理。咫，八寸。此喻陝小。），久孤於世，豈若卑論儕俗（卑論：低下的論點。儕（chái，柴）俗：遷就世俗之人。儕，等、齊。），與世沉浮而取榮名哉（與世浮沉：隨世俗而沉浮，即隨波逐流之意。）！而布衣之徒（布衣：平民百姓。），設取予然諾（設：大。此指重視，看重。取予：從彆人那裡取得，或給予彆人。此指符合道義的取予。然諾：應允。），千裡誦義（誦：通“庸”，從也。），為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命（委命：托身。），此豈非人之所謂賢豪間者邪（賢豪間者：賢人和豪俠中間的人物。間，中間。邪：同“耶”。）？誠使鄉曲之俠（鄉曲：鄉間、民間。“鄉曲之俠”當指民間的遊俠。），予季次、原憲比權量力（予：通“與”，同。），效功於當世（效功：比較功業。效，通“校”。比較。），不同日而論矣。要以功見言信（要：總之。功見（xiàn，現）：事功顯現出來，意謂事情辦成了。見，同“現”。），俠客之義又曷可少哉！古布衣之俠，靡得而聞已（靡：無，不。）。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒（延陵：春秋時代吳國公子季劄，被封於延陵，故稱延陵季子。他出使中原路過徐國時，徐君頗愛其劍，他心有贈送之意，末曾說出。待他回返時，知徐君已死，於是便將其劍掛於徐君墓地樹上，以示重言諾之意。（見《新序·節士》）不過延陵季子為春秋時人，文中不當言“近世”。又後文並末言及延陵季子事，隻說戰國四公子事，故清人梁玉繩《史記誌疑》、崔適《史記探源》等皆疑“延陵”二字為衍文，可信。孟嘗：即齊國孟嘗君田文。春申：即楚國春申君黃歇。平原：即趙國平原君趙勝。信陵：即魏國公子信陵君無忌。以上四人是戰國時代以養士聞名的好俠之士。《史記》皆有傳，分彆見卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。），皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚（藉：依靠。土：指封地。），招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾（疾：聲音宏亮。），其勢激也（激：激蕩。）。至如閭巷之俠，修行砥名（砥名：砥礪名節，提高名聲。），聲施於天下（施（yì，義）：延。），莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載（排擯：排斥、拋棄。）。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。以餘所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒（朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：皆漢代俠士，見下文。），雖時扡當世之文罔（扜（hàn，捍）：違。文罔：通“文網”，法律禁令。），然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周（朋黨宗強：結成幫派的豪強。比周：互相勾結。比，近。周，合。），設財役貧（設財役貧：依仗自己的財富役使窮人。），豪暴侵淩孤弱（淩：侵犯。），恣欲自快（恣：放縱。），遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也（猥：謬，錯誤。）。魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞（魯：指漢代封國名。用：因。）。所藏活豪士以百數（藏活：藏匿而使其活命。），其餘庸人不可勝言（庸人：普通人。）。然終不伐其能（伐：自誇。）、歆其德（歆：欣喜，自我欣賞。德：恩惠。），諸所嘗施（嘗施：曾經施舍。），唯恐見之。振人不贍（振：通“賑”，救濟。贍：足。），先從貧賤始。家無餘財，衣不完采（完采：完整的花紋。），食不重味，乘不過軥牛（軥（qú，渠）：車轅前端駕於馬脖子上的彎曲橫木。“軥牛”猶言用牛駕車。）。專趨人之急（趨：奔走。急：危難。），甚己之私。既陰脫季布將軍之厄（陰脫：暗中使其擺脫。季布原為項羽的將領，項羽失敗後，逃到濮陽隱藏在周家。後來劉邦懸賞捉拿他，周氏無奈將季布轉到朱家那裡。朱家通過汝陰侯夏侯嬰勸說劉邦，赦免了季布，並重用他為中郎將等職。此處“陰脫”即指上述事實。見卷一百《季布欒布列傳》。），及布尊貴，終身不見也。自關以東，莫不延頸願交焉（延頸：伸長脖子。此指急於相見、相交。）。楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家（父事：像對待父親一樣服侍他。），自以為行弗及。田仲已死，而洛陽有劇孟。周人以商賈為資（周人：指洛陽人。商賈：做買賣。資：生活的資本。），而劇孟以任俠顯諸侯（任俠：講義氣，抱打不平。顯：顯揚。）。吳楚反時（吳、楚反：指吳、楚七國之亂。漢景帝三年（前154），吳王劉濞聯合楚國、趙國、濟南、膠東、菑川六國諸侯王反叛中央，被太尉周亞夫率軍平定。詳見卷一百六《吳王濞列傳》。），條侯為太尉（條侯：即周亞夫。），乘傳車將至河南（傳車：驛站所用的車駕。河南：漢朝郡名，此指洛陽。），得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動，宰相得之若得一敵國雲（宰相：指周亞夫。亞夫為太尉，相當於副宰相。敵國：與一個國家相匹敵。此極言劇孟地位的重要。）。劇孟行大類朱家（行：行為。大類：很像。），而好博（博：指六博棋，古代一種棋類遊戲。），多少年之戲（戲：遊戲。）。然劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘（千乘：千輛。古代一車四馬謂之“乘”。）。及劇孟死，家無餘十金之財（金：古代計算貨幣的單位，在漢代一斤或一鎰黃金稱一金。）。而符離人王孟亦以俠稱江淮之間（稱：稱頌。）。是時濟南氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使儘誅此屬。其後代諸白（諸白：諸位姓白的。）、梁韓無辟、陽翟薛兄、陝韓孺紛紛複出焉。郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也（相人：給人相麵。卷五十七《絳侯周勃世家》及卷四十九《外戚世家》分彆載許負給周亞夫和薄姬等相麵之事。）。解父以任俠，孝文時誅死（孝文：漢文帝。）。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意（陰賊：內心陰險狠毒。慨：憤慨。不快意：不滿意。），身所殺甚眾（身所殺：親自所殺。）。以軀借交報仇（借：助。交：指朋友。），藏命作奸剽攻（命：指亡命。作奸：乾壞事。剽攻：搶劫。），（不）休（及）〔乃〕鑄錢掘塚（休：止。掘塚：盜掘墳墓。），固不可勝數。適有天幸（適：遇到。天幸：上下保佑。），窘急常得脫，若遇赦（若：或。）。及解年長，更折節為儉（更：改。折節：改變操行。儉：通“檢”，檢束，檢點。），以德報怨，厚施而薄望（薄望：怨恨小。）。然其自喜為俠益甚。既已振人之命（振：救。），不矜其功，其陰賊著於心（著：附著。），卒發於睚眥如故雲（卒：通“猝”，突然。睚眥（zì，牙字）：怒目而視。）。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢（負：依仗。），與人飲，使之嚼（嚼：通“釂”，乾杯。）。非其任（不任：不勝任。此指酒量不行。），強必灌之。人怒，拔刀剌殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得（賊不得：抓不到殺人者。）。”棄其屍於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處（微知：暗中探知。）。賊窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直（不直：理曲。）。”遂去其賊（去：放走。），罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義（多：稱讚。），益附焉。解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之（箕倨：岔開兩腿坐著，像簸箕之狀，是一種無禮不恭敬的表現。倨，通“踞”。），解遣人問其名姓。客欲殺之，解曰：“居邑屋至不見敬（居邑屋：在家鄉居住。邑屋：鄉裡。見：被。），是吾德不修也，彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時脫之（陰：暗中。屬：同“囑”。）。”每至踐更，數過（急：關心。踐更：按漢代法律，在籍男丁每年在地方服役一個月，稱為卒更。貧苦者想得到雇更錢的，可由當出丁者出錢，每月二千錢，稱踐更。脫：免。），吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪（數過：猶言多次輪到。）。少年聞之，愈益慕解之行。洛陽人有相仇者，邑中賢豪居間者以十數（居間：從中間調解。），終不聽。客乃見郭解（客：這裡指門客。）。解夜見仇家，仇家曲聽解（曲聽：委屈心意而聽從，以示對勸說人的尊重。）。解乃謂仇家曰：“吾聞洛陽諸公在此間，多不聽者。今子幸而聽解（幸：謙詞，使我感到榮幸。），解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用（且：暫時。無用：不便聽我的話。），（待我）待我去，令洛陽豪居其間，乃聽之。”解執恭敬（執：謹守。），不敢乘車入其縣廷（縣廷：縣衙門。）。之旁郡國，為人請求事，事可出（之：前往。出：得到解決。），出之；不可者，各厭其意（厭：通“饜”，滿足。），然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用（嚴重：尊重。為用：替他出力。）。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車（過：拜訪。），請得解客舍養之（客：指郭解的門客。舍養：供養在自家房舍之中。）。及徙豪富茂陵也（徙：遷移。茂陵：漢武帝的陵墓。按漢武帝建元二年（前139），為擴充新修的茂陵的居民人數，“內實京師，外銷奸滑”，遷移全國家財在三百萬以上的人家到茂陵居住；至元朔二年（前127），又遷郡國富豪人家到茂陵居住。郭解就在這時遷居茂陵。），解家貧，不中訾（訾：通“資”，錢財。），吏恐，不敢不徙。衛將軍為言“郭解家貧不中徙”（衛將軍：指衛青。為言：替他談話。）。上曰：“布衣權至使將軍為言（權：權力。），此其家不貧。”解家遂徙。諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解（舉：檢舉。）。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。解入關，關中賢豪知與不和，聞其聲，爭交歡解（交歡：結為友好朋友。）。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主（已：不久。）。楊季主家上書，人又殺之闕下（闕下：宮闕之下。）。上聞，乃下吏捕解。解亡（亡：逃跑。），置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解（籍少公：人名，姓籍，名少公。），解冒（冒：冒昧。此指冒然相見。），因求出關（因：順便。）。籍少公已出解，解轉入太原，所過輒告主人家。吏逐之，跡至籍少公（跡：追蹤而來。）。少公自殺，口絕（口絕：滅口。）。久之，乃得解。窮治所犯（窮治：深究其事，追問到底。），為解所殺，皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。禦史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道（當：判處。）。”遂族郭解翁伯（族：滅族。）。自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者（敖：通“傲”，傲慢無禮。）。然關中長安樊仲子，槐裡趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺（鹵公儒：《漢書》寫作“魯公儒”。），臨淮兒長卿（兒長卿：又作“倪長卿”。），東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風（逡逡：謙虛退讓的樣子。）。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜蹠居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也（鄉：通“向”，從前。）。太史公曰：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者（不足采：不值得采取。）。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎（既：儘。於戲：通“嗚呼”。表感歎。）！”於戲，惜哉！《遊俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”，讚揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。這些被班固視為“罪已不容於誅”（《漢書·遊俠傳》）的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大眾的英雄，並對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛偽和不公正的本質，表現了作者進步的曆史觀和《史記》一書的人民性。當然，作者對那些被視為“朱家之羞”的“盜蹠居民間者”式的豪俠卻加以否定和鞭撻。同時作者借儒形俠，又寫公孫弘等的誅俠之舉，委婉地表現了作者對此類儒者的憤激之情，“真極用意文字”（姚苧田《史記精華錄》），難怪正統的封建史學家班固稱此文是“退處士而進奸雄”（《漢書·遊俠傳》）。這又從另一角度顯示了此文的進步性。此文不但善於敘事，且敘事與議論相結合，行文中“谘嗟慷慨，感歎宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲儘其妙，真“百代之絕”（董份語）。文章結構嚴謹有序，前有敘論，為一篇之綱，後分敘諸俠之事，為敘論作注腳，“太史公曰”總一篇之旨，明作者之情，前後輝映，“篇章之妙，此又一奇也”（吳見思《史記論文》）。韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至於用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。至於象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯於犧牲生命，去救助彆人的危難。已經經曆了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得讚美的地方吧！況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百裡奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？世俗人有這樣的說法：“何必去區彆仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜蹠和莊蹻凶暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話並非虛假不實之言。現在拘泥於偏麵見聞的學者，有的死守著狹隘的道理，長久地孤立於世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，隨世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千裡之外去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，並非隨便就可做到的。所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身於他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！古代的平民俠客，沒有聽說過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音並非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。至於閭巷的布衣俠客，修行品行，磨礪名節，好的名望傳布天下，無人不稱讚他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦朝以前，平民俠客的事跡，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱讚的地方。他們的名聲並非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。至於那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑借豪強暴力欺淩孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。魯國的朱家與高祖是同一時代的人。魯國人都喜歡搞儒家思想的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的說也說不完。但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對彆人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。他救濟彆人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩餘的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯隻吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。他一心救援彆人的危難，超過為自己辦私事。他曾經暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。從函穀關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。楚地的田仲因為是俠客而聞名，他喜歡劍術，象服侍父親那樣對待朱家，他認為自己的操行趕不上朱家。田仲死後，洛陽出了個劇孟。洛陽人靠經商為生，而劇孟因為行俠顯名於諸侯。吳、楚七國叛亂時，條侯周亞夫當太尉，乘坐著驛站的車子，將到洛陽時得到劇孟，高興地說：“吳、楚七國發動叛亂而不求劇孟相助，我知道他們是無所作為的。”天下動亂，太尉得到他就像得到了一個相等的國家一樣。劇孟的行為大致類似朱家，卻喜歡博棋，他所做的多半是少年人的遊戲。但是劇孟的母親死了，從遠方來送喪的，大概有上千輛車子。等到劇孟死時，家中連十金的錢財也沒有。這時符離人王孟也因為行俠聞名於長江和淮河之間。這時，濟南姓的人家，陳地的周庸也因為豪俠而聞名。漢景帝聽說後，派使者把這類人全都殺死了。這以後，代郡姓白的、梁地的韓無辟、陽翟的薛兄、陝地的韓孺，又紛紛出現了。郭解是軹（zhǐ，指）縣人，字翁伯。他是善於給人相麵的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢幣，盜挖墳墓，他的不法活動數也數不清。但卻能遇到上天保佑，在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。等到郭解年令大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地施舍彆人，而且對彆人怨恨很少。但他自己喜歡行俠的思想越來越強烈。已經救了彆人的生命，卻不自誇功勞，但其內心仍然殘忍狠毒，為小事突然怨怒行凶的事依然如故。當時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同彆人喝酒，讓人家乾杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發怒說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，凶手卻捉不到。”於是她把兒子的屍體丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去處。凶手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：“你殺了他本來應該，我的孩子無理。”於是放走了那個凶手，把罪責歸於姐姐的兒子，並收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱讚郭解的道義行為，更加依附於他。郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，隻有一個人傲慢地坐在地上看著他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解說：“居住在鄉裡之中，竟至於不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麼罪過。”於是他就暗中囑托尉史說：“這個人是我最關心的，輪到他服役時，請加以免除。”以後每到服役時，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。於是，他就袒露身體，去找郭解謝罪。少年們聽到這消息，越發仰慕郭解的行為。洛陽人有相互結仇的，城中有數以十計的賢人豪傑從中調解，兩方麵始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，說明情況。郭解晚上去會見結仇的人家，仇家出於對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，準備和好。郭解就對仇家說：“我聽說洛陽諸公為你們調解，你們多半不肯接受。如今你們幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從彆的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？”於是郭解當夜離去，不讓人知道，說：“暫時不要聽我的調解，待我離開後，讓洛陽豪傑從中調解，你們就聽他們的。”郭解保持著恭敬待人的態度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，一定把它辦成，辦不成的，也要使有關方麵都滿意，然後才敢去吃人家酒飯。因此大家都特彆尊重他，爭著為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪傑，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養。待到漢武帝元朔二年，朝廷要將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資財三百萬的遷轉標準，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當時衛青將軍替郭解向皇上說：“郭解家貧，不符合遷移的標準。”但是皇上說：“一個百姓的權勢竟能使將軍替他說話，這就可見他家不窮。”郭解於是被遷徙到茂陵。人們為郭解送行共出錢一千餘萬。軹人楊季主的兒子當縣椽，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭。從此楊家於郭家結了仇。郭解遷移到關中，關中的賢人豪傑無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都爭著與郭解結為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。後來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了。皇上聽到這消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親安置在夏陽，自己逃到臨晉。臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧會見他，順便要求他幫助出關。籍少公把郭解送出關後，郭解轉移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家裡。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，並徹底深究他的犯法罪行，發現一些人被郭解所殺的事，都發生在赦令公布之前。一次，軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閒坐，郭解門客稱讚郭解，他說：“郭解專愛做奸邪犯法的事，怎能說他是賢人呢？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。官吏以此責問郭解，令他交出凶手，而郭解確實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，說郭解無罪。禦史大夫公孫弘議論道：“郭解以平民身份俠，玩弄權詐之術，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。”於是就誅殺了郭解翁伯的家族。從此以後，行俠的人特彆多，但都傲慢無禮沒有值得稱道的。但是關中長安的樊仲子、槐裡趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的鹵公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，雖然行俠卻能有謙虛退讓的君子風度。至於象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽趙調之流，這些都是處在民間的盜蹠罷了，哪裡值得一提呢！這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。太史公說：“我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論遊俠的都標榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：‘人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮儘的時候嗎？’唉，可惜呀！”