屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強誌（博聞強誌：見聞廣博，記憶力強。），明於治亂，嫻於辭令（嫻：熟習。）。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之（任：信任。）。上官大夫與之同列（同列：同在朝班，即同事。），爭寵而心害其能（害：妒忌。）。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定（屬：寫作。）。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功（伐：自我誇耀。），（曰）以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平（疏：疏遠。）。屈平疾王聽之不聰也（聰：聽覺靈敏，此處指明辨是非。），饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》（幽思：苦悶深思。）。離騷者，猶離憂也（離憂：遭受憂愁。離，通“罹”（lí，離），遭受。）。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本（反本：追念根本。反，同“返”。），故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛（慘怛：憂傷，悲痛。），未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠儘智以事其君，讒人間之（間：挑撥離間。），可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫（《國風》：《詩經》的組成部分之一，由各地的民間歌謠所組成，有十五國風，一百六十篇。），《小雅》怨誹而不亂（《小雅》：亦《詩經》的組成部分之一。大部分是西周後期和東周初期貴族宴會的樂歌，小部分是批評當時朝政過失或抒發怨憤的民間歌謠。），若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見（靡：沒有。見：同“現”。）。其文約（約：簡約。），其辭微（微：精深，幽微。），其誌潔，其行廉，其稱文小而其指極大（稱文小：指《離騷》中多引述花草樹木等細小事物。指：通“旨”，意義。），舉類邇而見義遠（舉類邇：指《離騷》所稱引的都是眼前習見的事例。邇：近。）。其誌潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏（自疏：自己主動疏遠，這裡指不放鬆對自己的嚴格要求。）。濯淖汙泥之中（濯（zhuó，濁）淖（nào，鬨）：洗滌汙垢。此處以喻超脫世俗。），蟬蛻於濁穢（蟬蛻：蟬蛻之殼，此處以喻解脫。），以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢（滋（xuán，玄）：混濁，汙黑。），皭然泥而不滓者也（皭（jiào，叫）然：潔白的樣子。）。推此誌也，雖與日月爭光可也。屈平既絀（絀：通“黜”。貶斥，廢退。），其後秦欲伐齊，齊與楚從親（從親：指山東六國團結起來，結成聯盟，共同抗秦。），惠王患之，乃令張儀詳去秦（詳：通“佯”。假裝。），厚幣委質事楚（厚幣：豐厚的禮品。幣：古人用作禮物的絲織品，泛指用作禮品的玉、帛等物。委質：謂人臣拜見人君時，屈膝而委體於地。引申為歸順、臣服。質：指形體。一說“質”通“贄”，指初次拜見尊長時所送的禮物；“委質”也引申為歸順、臣服。），曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百裡。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地（如：往……；到……。）。張儀詐之曰：“儀與王約六裡，不聞六百裡。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈丐，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉（甘心：稱心，快意。）。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地（當：抵押。），臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚（用事者：當權的人。），而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，複釋去張儀。是時屈平既疏，不複在位，使於齊，顧反（顧反：等到返回時，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。），諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行（毋行：不去為好。毋：無，不。）。”懷王稚子子蘭勸王行（稚子：幼子。）：“奈何絕秦歡！”懷王卒行（卒：最終。）。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內（內：同“納”。接納。）。複之秦，竟死於秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也（咎：責怪，歸罪。）。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國（眷顧：懷念。），係心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟（翼幸：僥幸希望。），俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致誌焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分（分：職分，本分。），故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰（《易》：書名。也稱《周易》或《易經》。是我國古代有哲學思想的占卜書，也是儒家重要經典。引句見《易經·井卦》，原文作：“象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。”）：“井泄不食（泄：通“抴”，淘去汙泥。），為我心惻，可以汲（惻：心中悲傷。）。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王（短：說人的壞話。），頃襄王怒而遷之（遷：貶謫，放逐。）。屈原至於江濱，被發行吟澤畔（被：通“披”。）。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰（漁父：捕魚者，漁翁。）：“子非三閭大夫歟（三閭大夫：職官名，本文中代指屈原，因他曾任此職。）？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放（見放：被放逐。）。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移（凝滯：拘泥。推移：變遷，轉易。）。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨（：吃，食。糟：未清帶滓的酒。啜：嘗，飲。醨：薄酒。）？何故懷瑾握瑜而自令見放為（瑜、瑾：都是美玉名。此處以喻高尚的品德。）？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察（察察：清白，高潔。），受物之汶汶者乎（汶（mén，門）汶：汙垢，汙辱。）！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠼乎（晧晧：通“皓皓”，潔白，光明。溫蠼：塵滓重積的樣子。）！”乃作《懷沙》之賦（《懷沙》：是屈原《九章》中的一篇。關於本篇意旨，有三種說法：過去一般認為是屈原的絕命之詞，所謂懷沙，多解釋為懷抱沙石而自沉；近人有人認為，沙，指長沙，長沙是楚國祖先熊繹的封地，屈原想到此而自殺；今人有人認為作於頃襄王十五年，懷沙，是懷念垂沙戰敗，即懷王二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，大敗楚於垂沙之事。）。其辭曰：陶陶孟夏兮（陶陶：天氣和暖的樣子。孟夏：初夏，指夏曆四月。），草木莽莽（莽莽：草木叢生的樣子。）。傷懷永哀兮（傷懷：傷心。永：長。），汩徂南土（汩徂：急匆匆來到。）。眴兮窈窈（眴（shùn，舜）：同“瞬”。看。窈窈：深遠而無所見的樣子。），孔靜幽墨（孔：甚。幽墨：寂靜無聲。墨，通“默”。）。冤結紆軫兮（紆軫：委曲而苦痛。），離湣之長鞠（湣：病痛，憂患。鞠：困苦。）；撫情效誌兮（撫情效誌：猶言內省於己。），俯誳以自抑（俯誳：冤屈。《楚辭》即作“冤屈”。自抑：強自按捺。）。刓方以為圜兮（刓（wán，完）：刻，削。圜：同“圓”。），常度未替（常度：正常的法則。替：廢棄。）；易初本由兮（易初：改變原來誌趣。），君子所鄙。章畫職墨兮（章畫職墨：指守道不移。章，明確。職，通“識”，記住。畫墨，即匠人之繩墨。），前度未改；內直質重兮，大人所盛（大人：猶言君子，德行高尚的人。盛：讚美。）。巧匠不斲兮（斲（zhuó，茁）：砍，削。），孰察其揆正（孰：誰。揆：尺度。）？玄文幽處兮（玄文：黑色的花紋。幽處：放在黑暗的地方。），矇謂之不章（矇：盲人。不章：沒有文采，或指不鮮明。）；離婁微睇兮（睇：斜視。），瞽以為無明（瞽：盲人。）。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮（笯：竹籠。楚地方言字。），雞雉翔舞。同糅玉石兮（糅：錯雜，混合在一起。），一概而相量（一概相量：意謂同等評價。概：量米粟時刮平鬥斛用的橫木。）。夫黨人之鄙妒兮（鄙妒：卑鄙嫉妒。），羌不知吾所臧（羌：語首助詞，無義。臧：善，美。）。任重載盛兮（任重載盛：負擔重，裝載多。盛，多。），陷滯而不濟（陷滯：陷沒，沉滯。不濟：不能渡過。濟，渡。）；懷瑾握瑜兮，窮不得餘所示（窮：處境困窘。示：告，給人看。）。邑犬群吠兮（吠：狗叫。），吠所怪也；誹駿疑桀兮（誹：誹謗。駿、桀：指才能傑出的人。駿，通“俊”；桀，通“傑”。），固庸態也（庸態：庸人的常態。）。文質疏內兮（文質疏內：猶言文疏質內。文，指外表的文采。質，實質。內，通“訥”，木訥，樸實無華。），眾不知吾之異采（異彩：不同尋常的文彩，指非凡的才能。）；材樸委積兮（材樸：這裡泛指木材。材，指有用的木料。樸，指沒有加工的木料。委積：扔在一邊堆積著。），莫知餘之所有。重仁襲義兮（重：和“襲”同義，都是積累的意思。意指品德的完美，並非一朝一夕所能完成，必須平時養之有素。），瑾厚以為豐（謹厚：謹慎忠厚。豐：增，加強。）；重華不可牾兮（重華：虞舜的名子。牾：相逢。），孰知餘之從容（從容：指有修養，安舒自得的樣子。）！古固有不並兮（古：指古代聖賢。並：用如動詞，有同時而生的意思。不並，謂聖賢不同時生。），豈知其故也？湯禹久遠兮（湯禹：指商湯和大禹。），邈不可慕也（邈：遙遠渺茫。慕：思慕，向往。）。懲違改忿兮（懲違改忿：克製忿怒。懲，止。違，恨。），抑心而自強；離湣而不遷兮（離湣：遭受憂患。湣，通“閔”，病困。），願誌之有象（象：法則。）。進路北次兮（次：途中的短暫停留。），日昧昧其將暮（昧昧：昏暗不明的樣子。）；含憂虞哀兮（含憂：忍受憂愁。含《楚辭》作“舒”。虞哀：娛樂止哀。虞，通“娛”，樂。），限之以大故（大故：指死亡。）。亂曰（亂：辭賦篇未總括全篇要旨的話。），浩浩沅、湘兮，分流汩兮（汩：水疾流的樣子，亦可釋作水疾流的聲音，猶言“汩汩”。），修路幽拂兮（修路：長路。幽拂：昏暗不明。），道遠忽兮（忽：荒忽，幽暗。）。曾吟恒悲兮（此句及以下三句，《楚辭》無。另外這四句和下麵“曾傷爰哀，永歎喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮”四句，隻有個彆字不同，意思完全相同，所以，筆者疑此四句是衍文，應依《楚辭》為是。），永歎慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮（懷情抱質：猶言“懷文抱質”。質：指內蘊的實質；情，指外現的文采。），獨無匹兮（匹：雙，偶。）。伯樂既歿兮（歿：死亡。），驥將焉程兮（驥：駿馬，好馬。程：評量，考核。）？人生稟命兮（稟命：承受天命。），各有所錯兮（錯：通“措”，安置，安排。）。定心廣誌（定心廣誌：意誌堅定，心胸寬廣。），餘何畏懼兮？曾傷爰哀（曾：通“增”。爰哀：指無休止的悲哀。），永歎喟兮（喟：歎息。）。世溷不吾知（溷：同“混”，混濁。），心不可謂兮（謂：說，告語。）。知死不可讓兮（讓：避免。），願勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類兮（類：法，例，榜樣。）。於是懷石遂自（投）〔沈〕汩羅以死。屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者（之徒：這類人，這班人。），皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令（祖：學習，效法。），終莫敢直諫，其後楚日以削（削：削弱。），數十年竟為秦所滅。自屈原沉汩羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原（吊：悼念。）。賈生名誼（生：古時對讀書人的通稱。），雒陽人也（雒陽：又作“洛陽”。）。年十八，以能誦詩屬書聞於郡中（聞：聞名，著名。）。吳廷尉為河南守（吳廷尉：姓吳的廷尉，史失其名。），聞其秀才（秀才：指才能優異。），召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一（治平：指為官之政績。），故與李斯同邑而常學事焉（故：從前。常：通“嘗”，曾經。），乃征為廷尉（征：征召，朝廷官府征用人才。）。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十餘，最為少（少：年輕。）。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生儘為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能，不及也。孝文帝說之（說：通“悅”，喜歡。），超遷（超遷：指破格提拔。），一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽（和洽：太平和睦。），而固當改正朔（正（zhēng，爭）朔：一年的第一天。正，一年的開始；朔，一月的開始。古時改朝換代，新王朝表示“應天承運”，須重定正朔，改正朔，就是改定曆法。），易服色（服色：指車馬服飾的顏色。），法製度（法：訂立。），定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法（草具：草擬。），色尚黃（色尚黃：服色崇尚黃色。賈誼認為漢朝是土德，土，黃色，所以尚黃。），數用五，為官名，悉更秦之法（更：改變。）。孝文帝初即位，謙讓未遑也（未遑：來不及。）。諸律令所更定，及列侯悉就國（列侯悉就國：要求諸侯都要到自己的封地上去，因當時有不少宗室功臣受封之後，依然不離京城。），其說皆自賈生發之。於是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬儘害之（絳：指絳侯周勃。灌：指潁陰侯灌嬰。東陽侯：指張相如。），乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權（擅：獨攬。），紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以適去（適：貶斥，譴責。），意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮（共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。），俟罪長沙（俟罪：待罪。這是謙詞，意思是自己力不勝任，隨時有犯罪受罰的可能。）。側聞屈原兮（側聞：側耳而聞的略語，含有對屈原恭敬的意思。），自沉汩羅。造托湘流兮（造：來到。托：寄身，指自己到湘江邊上來居住。），敬吊先生。遭世罔極兮（罔極：混亂無常之意。），乃隕厥身（隕：通“殞”，喪命。厥：其。指屈原。）。嗚呼哀哉，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮（鸞鳳：傳說中的神鳥，此以之比喻賢人。），鴟梟翱翔（鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認為這類鳥是惡鳥，以之喻小人。）。闒茸尊顯兮（闒茸：闒是小門，茸指小草，以之狀無能的小人。），讒諛得誌（讒諛：指進讒言和阿諛奉承的小人。）；賢聖逆曳兮（逆曳：倒托著走。），方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉；莫邪為頓兮（莫邪（yé，爺）：春秋時吳國著名利劍。），鉛刀為銛（鉛刀：以鉛為刀，以言其鈍。銛（xiān，先）：鋒利。）。於嗟嚜嚜兮（嚜嚜：通“默默”，不得誌的樣子。），生之無故！斡棄周鼎兮寶康瓠（斡棄：轉棄，也就是拋棄的意思。周鼎：相夏禹鑄九鼎，以象九州，後來又成為周朝的傳國寶鼎。康瓠（hù，戶）：空壺，破瓦器。），騰駕罷牛兮驂蹇驢（騰駕：駕馭。罷：同“疲”。驂（，參）：古代的戰車，除去駕轅的馬之外，再加的馬匹稱為驂。這裡當動詞用。蹇（jiǎn，簡）驢：跛足驢。），驥垂兩耳兮服鹽車（垂兩耳：馬吃力的樣子，馬拉車吃力就要低垂兩耳。服：拉車。）。章甫薦屨兮（章甫：殷代的一種禮帽。薦：墊。屨（jù，據）：麻、葛等製成的單底鞋。），漸不可久；嗟苦先生兮，獨離此咎（咎：災禍。）！訊曰（訊：告也。訊曰，相當於《楚辭》裡的“亂曰”，是全篇的結束語。）：已矣，國其莫我知，獨堙鬱兮其誰語（堙鬱：同於“壹鬱”、“抑鬱”，憂悶不快。）？鳳漂漂其高遰兮（漂漂：同“飄飄”，高飛的樣子。遰：通“逝”，離去。），夫固自縮而遠去（自縮：即“自引”，自己引退。《漢書·賈誼傳》即作“自引”。）。襲九淵之神龍兮（襲：深藏。九淵：九旋之淵，言其至深。），沕深潛以自珍（沕（mì，密）：和上文“襲”相對，也是深藏之意。）。彌融粉爚以隱處兮（彌：久，遠。融爚（yuè，月）光亮。），夫豈從蟻與蛭螾（蛭（zhì，質）：螞蟥，一種吸血水蟲。螾：同“蚓”，蚯蚓。此處以“蛭”“螾”比喻齷齪小人。）？所貴聖人之神德兮，遠濁而自藏。使騏驥可得係羈兮，豈雲異夫犬羊！般紛紛其離此尤兮（般：紛亂的樣子。尤：禍患。），亦夫子之辜也（夫子：指屈原。辜：通“故”。指原因。）！瞝九州而相君兮（瞝：遍看，環視。），何必懷此都也？鳳皇翔於千仞之上兮（千仞：七尺為一仞。一說八尺。千仞：極言其高。），覽德輝而下之（德輝：道德的光輝，指有德的君主。）；見細德之險（微）〔征〕兮（細德：卑劣的品德，指寡德之人。險征：危險的征兆。），搖增翮逝而去之。彼尋常之汙瀆兮（尋：八尺為尋。常：十六尺為常。汙：積水。瀆：小溝渠。），豈能容吞舟之魚（吞舟：形容魚大。）！橫江湖之鱣鱏兮（橫江湖：形容魚之巨大。鱣鱏（zhān xún，沾尋）：大魚。），固將製於蟻螻。賈生為長沙王太傅三年，有鴞飛入賈生舍（鴞：貓頭鷹，古人認為是不祥之鳥。），止於坐隅（生隅：座旁。坐，通“座”。隅，邊側，角落。）。楚人命鴞曰“服”（命：命名。服：通“”。）。賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣（自廣：自我安慰。）。其辭曰：單閼之歲兮（單閼（ yān，蟬煙）：十二地支中卯的彆稱，用以紀年。據清人考訂，這一年是文帝七年（前173）。），四月孟夏，庚子日施兮（庚子：四月的一天。日施（yí，夷）太陽西斜。施，通“迤”，斜行。），服集予舍，止於坐隅，貌甚閒暇。異物來集兮（異物：怪物，指鳥。），私怪其故，發書占之兮（發：打開。書：指占卜所用的策數之書。），策言其度（策：《漢書》作“讖”，此實指策書上的預言。度：數，吉凶定數。）。曰“野鳥入處兮，主人將去”。請問於服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其災。淹數之度兮（淹數：《漢書》作“淹速”，指生死的遲速。），語予其期（語（yù，玉）：告訴。）。”服乃歎息，舉首奮翼，口不能言，請對以意。萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮（斡流：猶言“運轉”。遷：此與下文之“推”都指推移變化。），或推而還。形氣轉續兮（形：指天地間有形體之物。氣：指天地間無形體之物。），變化而嬗（嬗：演變，蛻變。）。沕穆無窮兮（沕穆：精微深遠的樣子。），胡可勝言！禍兮福所倚（此句及下句見《老子》一書。倚：依托。伏：隱藏。），福兮禍所伏；憂喜聚門兮（聚門：聚集在一家之門，下句“同域”與此意同。），吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，句踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑（斯：指李斯。遊：指遊宦於秦。遂成：猶言“達到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世時被趙高所讒，身受五刑而死。）；傅說胥靡兮，乃相武丁（胥靡：用繩索把罪人係在一起，相隨而行，以服勞役。因此也代指刑徒。）。夫禍之與福兮，何異糾纆（糾：多股絞在一起的繩索。）。命不可說兮，孰知其極（極：終極、止境。）？水激則旱兮（旱：通“悍”，強勁，急猛。），矢激則遠。萬物回薄兮（回薄：反複不停地激蕩。），振蕩相轉（振：通“震”。）。雲蒸雨降兮，錯繆相紛（錯繆：互相糾纏錯雜。）。大專槃物兮（大專（jūn，均）：與“大鈞”同，製造陶器的轉輪，自然界造就萬物，就如同鈞製造陶器，故以大鈞喻大自然。），坱紮無垠（坱紮（yǎng yà，養訝）：漫無邊際的樣子。垠（yín，銀）：邊際，儘頭。）。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數有命兮，惡識其時？且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮（消息：指萬物生滅、盛衰。消：滅；息，生。），安有常則（常則：一定的規律。）；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮（忽然：偶然，言生而為人，不過偶然之事。），何足控摶（控摶（tuán，團）：控，引持；摶：撫弄。控摶，有愛惜珍重之意。）；化為異物兮（異物：指人死之後身體變質，成為另外一種東西。），又何足患！小知自私兮（知：通“智”。），賤彼貴我；通人大觀兮（通人：與下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用語，指道德修養極其高深的人。大觀：胸襟開闊，所見遠大。），物無不可（可：適宜。）。貪夫徇財兮（徇：通“殉”，指為某種目的而獻身。），烈士徇名（烈士：指重義輕生之人。）；誇者死權兮（誇者：指好虛名、喜權勢的人。），品庶馮生（品庶：眾庶，廣大百姓。馮（píng，平）：通“憑”，依靠。引申為貪戀。）。怵迫之徒兮（怵迫：指被名利所誘惑、被貧賤所逼迫。），或趨西東；大人不曲兮（曲：屈也，指為物欲所屈。），億變齊同（齊同：等量齊觀。）。拘士係俗兮（係俗：指被俗累所羈絆。），攌如囚拘（攌：拘禁。）；至人遺物兮（遺物：忘卻、遺棄外界物累。），獨與道俱。眾人或或兮（或或：通“惑惑”，迷惑不解。），好惡積意（意：通“臆”，胸臆。）；真人淡漠兮，獨與道息（息：生，猶言“存在”。）。釋知遺形兮，超然自喪（自喪：忘記自我。）；寥廓忽荒兮（寥廓：深遠空闊的樣子。忽荒：同“恍惚”。），與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止（坻：水中小洲。）；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深淵之靜（澹：靜止的樣子。），泛乎若不係之舟。不以生故自寶兮，養空而浮（養空：養空虛之性。）；德人無累兮，知命不憂。細故葪兮（葪（dì jiè，地介）：同“蒂芥”。細小的梗塞物。），何足以疑！後歲餘，賈生征見。孝文帝方受釐（受釐：漢製祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡國祭祀之後，皆以祭餘之肉歸致皇帝，以示受福，叫受釐。），坐宣室（宣室：宮殿名，在未央宮中，是皇帝齋戒的地方。）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移動，這是親近的表示。）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝複封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數上疏（數：多次。），言諸侯或連數郡，非古之製，可稍削之（稍：逐漸。）。文帝不聽。居數年，懷王騎，墮馬而死，無後（後：指後代。）。賈生自傷為傅無狀（無狀：無功勞，無成績。），哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立（孝武皇帝：指漢武帝。應為“今上”。《史記》成書於武帝在世時，不應有“孝武皇帝”這樣的稱呼。），舉賈生之孫二人至郡守（舉：選拔。），而賈嘉最好學，世其家（世：繼承。），與餘通書。至孝昭時，列為九卿（這二句乃後人所加，司馬遷未能活到此時。）。太史公曰：餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》（《天問》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人說《招魂》是宋玉的作品。），悲其誌。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生（同死生：把死生同等看待。），輕去就（輕去就：指不把職務上的升降看得很重。），又爽然自失矣（爽然：默然。）。《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩個人的傳記，他們雖然不是同時代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得誌，在文學上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列於一篇。對於屈原，作者先寫他的才能之高。他“博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之後，作者極力表現他忠君愛國的一腔熱血和滿懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，係心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致誌焉”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之後，作者重點寫了他的死。上不能為國儘忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這是一種偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。司馬遷對賈誼，則首先表現其才華過人，“是時賈生二十餘，最為少。每詔令人，諸老先生不能言，賈生儘為之對，人人各如其意所欲出。諸生以為能，不及也”。漢文帝也非常欣賞他，一年之中破格提拔他為太中大夫。接著賈誼又提出了改正朔，易服色，法製度，定官名，行禮樂等革新主張，但卻遭到了周勃等老臣們的反對，他們攻擊賈誼“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，而漢文帝又是這班老臣們所擁立，登位不久，權力未穩，也隻有依從而已。所以就把賈誼貶到長沙，任長沙王太傅。賈誼到長沙之後，作者重點寫其鬱鬱不快的情懷，而在表現時，又大多借賈誼自己的辭賦來直接抒發，如其《吊屈原賦》雲：“斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕罷牛兮驂蹇驢，驥垂兩耳兮服鹽車。章甫薦屨兮，漸不可久。嗟苦先生兮，獨離此咎！”這哪裡是獨吊屈原，賈誼亦何嘗不是如此，不然的話，他又怎能年紀輕輕就憂鬱而死呢？本文最大的特點是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所雲：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》悲其誌。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”可見作者是在這種悲慨的感情中寫下本篇的，並將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表麵上寫屈原、賈誼，實際上也在寫他自己，他在《報任安書》中寫道：“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……《詩三百篇》大氐聖賢發憤之所為作也。”也正是由於作者把自己悲憤不平之感傾注在本傳上，才使得本篇有了不同於其他人物傳記的特色，這就是一邊敘事，一邊議論抒情。如本傳開頭兩個自然段是敘事，但講到屈原被疏之後，作者忍耐不住開始一大段議論抒情，對屈原人格，對《離騷》精神的評論，都是非常準確的，如“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，這可以說是切中肯綮之語。另外，本篇在寫作上確實又繼承了《離騷》的抒情傳統，正如清人陳劉熙載所雲：“學《離騷》得其情者太史公，得其辭者為司馬長卿。”又雲：“太史公文，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情，抑揚之致，則得之於《詩三百篇》及《離騷》者居多。”（《藝概·文概》）而縱觀本篇，更是如此。屈原名平，和楚國王室是同姓一族。他擔任楚懷王的左徒，學識淵博，記憶力很強，對國家存亡興衰的道理非常了解，對外交往來，接人待物的辭令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王討論國家大事，製定政令；對外就接待各國使節，處理對各諸侯國的外交事物。楚懷王對他非常信任。而上官大夫和屈原職位相同，他為了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原製定國家法令，屈原剛寫完草稿，還沒最後修定完成。上官大夫見到之後想奪為己有，但屈原不肯給他。他就和楚懷王說屈原的壞話：“大王您讓屈原製定法令，上下沒有人不知道這件事，每頒布一條法令，屈原就自誇其功，說是‘除了我之外，誰也做不出來’。”懷王聽了，非常生氣，因此就對屈原疏遠了。屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真偽，致使邪惡傷害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉鬱深思而寫成《離騷》。所謂“離騷”，就是遭遇憂患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在處境窘迫的時候，就要追念根本，所以在勞累困苦到極點時，沒有不呼叫上天的；在受到病痛折磨無法忍受時，沒有不呼叫父母的。屈原堅持公證，行為耿直，對君王他一片忠心，竭儘才智，但是卻受到小人的挑撥離間，其處境可以說是極端困窘了。因誠心為國而被君王懷疑，因忠心事主而被小人誹謗，怎能沒有悲憤之情呢？屈原寫作《離騷》，正是為了抒發這種悲憤之情。《詩經·國風》雖然有許多描寫男女戀情之作，但卻不是淫亂；《詩經·小雅》雖然表露了百姓對朝政的誹謗憤怨之情，但卻不主張公開反叛。而像屈原的《離騷》，可以說是兼有以上兩者的優點。屈原在《離騷》中，往上追述到帝嚳（kù庫）的事跡，近世讚揚齊桓的偉業，中間敘述商湯、周武的德政，以此來批評時政。闡明道德內容的廣博深遠，治亂興衰的因果必然，這些都講得非常詳儘。其語言簡約精煉，其內容卻托意深微，其情誌高潔，其品行廉正，其文句雖寫的是細小事物，而其意旨卻極其宏大https://博深，其所舉的雖然都是眼前習見的事例，而所寄托的意義卻極其深遠。其情誌高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放鬆對自己的要求。身處汙泥濁水之中而能洗滌乾淨，就像蟬能從混濁汙穢中解脫出來一樣，在塵埃之外浮遊，不被世俗的混濁所玷汙，清白高潔，出汙泥而不染。推論其高尚情誌，就是說與日月爭輝也是恰宜的。屈原被貶退之後，秦國想發兵攻打齊國，可是齊國與楚國有合縱的盟約，秦惠王對此很是擔憂，於是就派張儀假裝離開秦國，帶著豐厚的禮品來到楚國表示臣服，說：“秦國非常痛恨齊國，但齊國和楚國有合縱的盟約，若是楚國能和齊國斷交，那麼秦國願意獻出商、於一帶六百裡土地。”楚懷王貪圖得到土地而相信了張儀，就和齊國斷絕了關係，並派使者到秦國接受土地。張儀欺騙了楚國，對使者說：“我和楚王約定的是六裡，沒聽說過有什麼六百裡。”楚國使者非常生氣地離去，回到楚國把這事告訴了懷王。懷王勃然大怒，大規模起兵攻打秦國。秦國也派兵迎擊，在丹水、淅水一帶大破楚軍，並斬殺八萬人，俘虜了楚將屈丐，接著又攻取了楚國漢中一帶的地域。於是楚懷王動員了全國的軍隊，深入進軍，攻打秦國，在藍田大戰。魏國得知此事，派兵偷襲楚國，到達鄧地。楚兵非常害怕，不得不從秦國撤軍回國。而齊國很痛恨懷王背棄盟約，不肯派兵救助楚國，楚國的處境非常艱難。第二年，秦國提出割讓漢中一帶土地和楚國講和，但楚懷王說：“我不希望得到土地，隻想得到張儀就甘心了。”張儀聽到這話，就說：“用我一個張儀來抵漢中之地，請大王答應我去楚國。”張儀到楚國之後，又給楚國掌權的大臣靳尚送上厚禮，並用花言巧語欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王竟然聽信了鄭袖的話，把張儀又給放跑了。這時屈原已被疏遠，不再擔任重要官職，剛被派到齊國出使，回來之後，向懷王進諫說：“大王您為什麼不殺了張儀呢？”懷王感到很後悔，派人去追趕，但已經來不及了。在此之後，各諸侯國聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺死了楚國大將唐眛（mò，陌）。當時秦昭王和楚國結為姻親，想和楚懷王見見麵，楚懷王想要前往，屈原勸諫說：“秦國是虎狼一般貪暴的國家，是不能信任的，還是不去為好。”可是懷王的小兒子子蘭勸懷王前去，他說：“為什麼要斷絕了秦王的好意呢？”懷王最終還是去了。但他剛一進武關，秦朝的伏兵就斬斷了他的歸路，把懷王扣留，為的是讓他答應割讓土地。懷王大怒，不肯應允。逃到趙國，但趙國拒絕接納。然後又來到秦國，最終死在秦國，屍體運回楚國安葬。懷王的大兒子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。因子蘭勸懷王入秦而最終死在秦國，楚國人都把此事的責任歸罪於子蘭。屈原對子蘭的所作所為，也非常痛恨。雖然身遭放逐，卻依然眷戀楚國，懷念懷王，時刻惦記著能重返朝廷，總是希望國王能突然覺悟，不良習俗也為之改變。他總是不忘懷念君王，複興國家，扭轉局勢，所以在一篇作品中多次流露此種心情。然而終究無可奈何，所以也不可能再返朝廷，於此也可見懷王最終也沒有醒悟。作為國君，不管他聰明還是愚蠢，有才還是無才，都希望找到忠臣和賢士來輔佐自己治理國家，然而亡國破家之事卻不斷發生，而聖明之君、太平之國卻好多世代都未曾一見，其根本原因就在於其所謂忠臣並不忠，其所謂賢士並不賢。懷王因不知曉忠臣之職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。結果使軍隊慘敗，國土被侵占，失去了六郡地盤，自己還流落他鄉，客死秦國，被天下人所恥笑。這是由於不知人所造成的災禍。《易經》上說：“井已經疏浚乾淨，卻沒人來喝水，這是令人難過的事。國君若是聖明，大家都可以得到幸福。”而懷王是如此不明，那裡配得到幸福啊！令尹子蘭聽到以上情況勃然大怒，最終還是讓上官大夫去向頃襄王說屈原的壞話，頃襄王一生氣，就把屈原放逐了。屈原來到江邊，披頭散發在荒野草澤上一邊走，一邊悲憤長吟。臉色憔悴，形體乾瘦。一位漁翁看到他，就問道：“您不就是三閭大夫嗎？為什麼到這裡來呢？”屈原說：“全社會的人都汙濁而隻有我是乾淨的，大家都昏沉大醉而隻有我是清醒的，所以我才被放逐了。”漁翁說：“一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法並非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移，全社會的人都汙濁，你為什麼不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什麼不在其中吃點殘羹剩酒呢？為什麼要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？”屈原回答說：“我聽說過，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過身軀的人一定要把衣服上的塵土抖乾淨，人們又有誰願意以清白之身，而受外界汙垢的玷染呢？我寧願跳入江水長流之內，葬身魚腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的汙染！”於是，屈原寫下了作品《懷沙》，其中這樣寫道：陽光強烈的初夏呀，草木茂盛地生長。悲傷總是充滿胸膛啊，我急匆匆來到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫無聲響。我的心情沉鬱悲慨啊，這令人傷心日子又實在太長。撫心反省而無過錯啊，蒙冤自抑而無懼。想把方木削成圓木啊，但正常法度不可改易。拋開正路而走斜徑啊，那將為君子所鄙棄。明確規範，牢記法度啊，往日的初衷決不反悔。品性忠厚，心地端正，為君子所讚美。巧匠不揮動斧頭砍削啊，誰能看出是否合乎標準。黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會說花紋不鮮明；離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反說他是失明無光。事情竟是如此的黑白混淆啊，上下顛倒。鳳凰被關進籠子裡啊，雞和野雉卻在那裡飛跳。美玉和粗石被摻雜在一起啊，竟有人認為二者也差不了多少。那些幫派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。任重道遠負載太多啊，沉陷阻滯不能向前。身懷美玉品德高啊，處境困窘向誰獻？城中群狗胡亂叫啊，以為少見為怪就叫喚。誹謗英俊疑豪傑啊，這本來就是小人的醜態。外表粗疏內心樸實啊，眾人不知我的異彩。未雕飾的材料被丟棄啊，沒人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁與義的修養啊，並把恭謹忠厚來加強。虞舜已不可再遇啊，又有誰知道我從容堅持自己的誌向。古代的聖賢也難得同世而生啊，又有誰能了解其中緣由？商湯夏禹距今是何其久遠啊，渺茫無際難以追攀。強壓住悲憤不平啊，抑製內心而使自己更加堅強。遭受憂患而不改變初衷啊，隻希望我的誌向成為後人效法的榜樣。我又順路北行啊，迎著昏暗將儘的陽光。含憂鬱而強作歡顏啊，死亡就在前麵不遠的地方。尾聲：浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻湧著波浪。道路漫長而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我懷著長久的悲傷歌吟不止啊，慨然歎息終此世。世上沒人了解我啊，誰能聽我訴衷腸？情操高尚品質美啊，芬芳潔白世無雙。伯樂早已死去啊，千裡馬誰能識彆它是駿良？人生一世秉承命運啊，各有各的不同安排。內心堅定心胸廣啊，彆的還有什麼值得畏懼！重重憂傷長感慨啊，永世長歎無儘哀。世道混濁知音少啊，人心叵測內難猜。人生在世終須死啊，對自己的生命就不要太珍愛。明白告知世君子啊，我將永為人模楷。於是，屈原就懷抱石頭，投入汨羅江自殺而死。屈原死後，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，他們都愛好文學而以擅長辭賦著名。但他們都隻學習了屈原辭令委婉含蓄的一麵，而最終沒人敢像屈原那樣直言勸諫。此後楚國一天比一天弱小，幾十年之後終於被秦國消滅。自從屈原沉江而死一百多年之後，漢朝有個賈生，在擔任長沙王太傅時，經過湘水，寫一篇辭賦投入江中，以此祭吊屈原。賈生名叫賈誼，是洛陽人。在十八歲時就因誦讀詩書會寫文章而聞名當地。吳廷尉擔任河南郡守時，聽說賈誼才學優異，就把他召到衙門任職，並非常器重。漢文帝剛即位時，聽說河南郡守吳公政績卓著，為全國第一，而且和李斯同鄉，又曾向李斯學習過，於是就征召他擔任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼年輕有才，能精通諸子百家的學問。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔任博士之職。當時賈誼二十有餘，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認為賈生才能傑出，無與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對他破格提拔，一年之內就升任太中大夫。賈誼認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應該改正曆法、變易服色、訂立製度、決定官名、振興禮樂的時候，於是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創設官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此後各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。於是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，隻想獨攬大權，把政事弄得一團糟。”此後，漢文帝於是就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長沙王太傅。賈誼向文帝告辭之後，前往長沙赴任，他聽說長沙地勢低窪，氣侯潮濕，自認為壽命不會很長，又是因為被貶至此，內心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原，賦文這樣說：我恭奉天子詔命，帶罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得誌猖狂；聖賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱伯夷貪婪，盜蹠廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！尾聲：算了吧！既然國人不了解我，抑鬱不快又能和誰訴說？鳳凰高飛遠離去，本應如此自引退。效法神龍隱淵底，深藏避禍自愛惜。韜光晦跡來隱處，豈能與螞蟻、水蛭、蚯蚓為鄰居？聖人品德最可貴，遠離濁世而自隱匿。若是良馬可拴係，怎說異於犬羊類！世態紛亂遭此禍，先生自己也有責。遊曆九州任擇君，何必對故都戀戀不舍？鳳凰飛翔千仞上，看到有德之君才下來棲止。一旦發現危險兆，振翅高飛遠離去。狹小汙濁的小水坑，怎能容得下吞舟大魚？橫絕江湖的大魚，最終還要受製於螻蟻。賈誼在擔任長沙王太傅的第三年，一次有一支鴞鳥飛進他的住宅，停在了座位旁邊。楚國人把鴞叫做“服”。賈誼原來就是因被貶來到長沙，而長沙又地勢低窪，氣候潮濕，所以自認為壽命不長，悲痛傷感，就寫下了一篇賦來自我安慰。賦文寫道：丁卯年四月初夏，庚子日太陽西斜的時分，有一支貓頭鷹飛進我的住所，它在座位旁邊停下，樣子是那樣的自在安閒。奇怪之鳥進我家，私下疑怪是為啥。打開卦書來占卜，上麵載有這樣的話，“野鳥飛入住舍呀，主人將會離開家”。請問鳥啊，“我離開這裡將去何方？是吉，就請告我；是凶，也請告我是什麼禍殃。生死遲速有定數啊，請把期限對我說端詳。”鳥聽罷長歎息，抬頭振翅已會意。嘴巴不能說話，請以意相示自推度。天地萬物長變化，本來無有終止時。如渦流旋轉，反複循環。外形內氣轉化相續，演變如蟬蛻化一般。其道理深微無窮，言語哪能說得周遍。禍當中傍倚著福，福當中也埋藏著禍。憂和喜同聚一起，吉和凶同在一個領域。當年吳國是何等的強大，但吳王夫差卻以此而敗亡。越國敗處會稽，勾踐以此稱霸於世。李斯遊秦順利成功，卻終於遭受五刑。傅說原為一刑徒，後來卻成武丁相。禍對於福來說，與繩索互相纏繞有什麼不同？天命無法詳解說，誰能預知它的究竟？水成激流來勢猛，箭遇強力射得遠。萬物循環往複長激蕩，運動之中相互起變化。雲升雨降多反複，錯綜變幻何紛繁。天地運轉造萬物，漫無邊際何浩瀚。天道高深不可預測，凡人思慮難以謀算。生死的遲早都由命，誰能知其到來時？何況天地為巨爐，自然本為司爐工。陰陽運轉是爐炭，世間萬物皆為銅。其中聚散或生滅，哪有常規可尋蹤？錯綜複雜多變化，未曾見過有極終。成人亦為偶然事，不足珍愛慕長生。縱然死去化異物，又何足憂慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達觀何大度，死生禍福無不宜。貪夫為財賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權勢而死，平民百姓又怕死貪生。而被名利所誘惑、被貧賤所逼迫的人，為了鑽營而奔走西東。而道德修養極高的人，不被物欲所屈服，對千百萬化的事物等量齊觀。愚夫被俗累羈絆，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遺世棄俗，隻與大道同存在。天下眾人迷惑不解，愛憎之情積滿胸臆。有真德的人恬淡無為，獨和大道同生息。舍棄智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空曠恍惚的境界裡，和大道一起共翱翔。乘著流水任意行，碰上小洲就停止。將身軀托付給命運，不把它看作私有之體。活著如同寄於世，死了是長休息。內心寧靜就如無波的深淵，浮遊就如不係纜繩的小舟。不因活著重已命，修養空靈之性不拘泥。至德之人無俗累，樂天知命複何憂！雞毛蒜皮區區小事，哪裡值得憂慮生疑！一年多之後，賈誼被召回京城拜見皇帝。當時漢文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感於鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳地講述了所以會有鬼神之事的種種情形。到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之後，文帝慨歎道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現在看來還是不如他。”過了不久，文帝任命賈誼為粱懷王太傅。粱懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。漢文帝又封淮南厲王的四個兒子都為列候。賈誼勸諫，認為國家禍患的興起就要從這裡開始了。賈誼又多次上疏皇帝，說有的諸侯封地太多，甚至多達幾郡之地，和古代的製度不符，應該逐漸削弱他們的勢力，但是漢文帝不肯聽從。幾年之後，粱懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來摔死了，沒有留下後代。賈誼認為這是自己作太傅沒有儘到責任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了。死的時候年僅三十三歲。後來漢文帝去世，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個孫子任郡守。其中賈嘉最為好學，繼承了賈誼的家業，曾和我有過書信往來。到漢昭帝時，他擔任九卿之職。太史公說：我讀完《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》之後，深受屈原情誌的感染，悲傷不已。當我到長沙時，特意去看了屈原沉江自殺的地方，不禁掉下眼淚，由此更加想見他的為人。後來讀了賈誼的《吊屈原賦》，又責怪屈原以自己超人的才華，若是遊事諸侯的話，哪個國家不能容納他呢？而把自己弄到這種地步。讀過《服鳥賦》之後，把生死同等看待，把官場上的去留升降看得很輕，又不禁默然若失了。